長興三年，拜中書侍郎兼刑部尚書，與中書門平章。後唐廢帝，移至吏部任大臣、侍郎，監督修訂國史《唐書》(南宋後稱《舊唐書》)。？
高祖在晉末時，認為東方落後，判以鹽鐵。在運的過程中，我拜謁了司空，和中書處於同壹位置，被判三司。契丹入侵京城時，劉紹因為眼疾被任命為太保。他60歲時去世。
劉紹寫的《舊唐書》研究中國的土地制度和稅收制度。這也是壹本非常重要的歷史書。關於唐代的均田制、租佃調節制以及兩部稅法都有詳細的記載，為後人研究提供了便利條件。尤其難能可貴的是，《舊唐書》中包含了相當豐富的中國科技史信息。
在《李誌》和《田文誌》中，有比較完整的著名天文歷學家李和壹位高僧壹行制定的《林德歷》和《大衍歷》的內容。《五行編年史》壹卷，列舉了各地不同的自然災害，其中有許多反映國內外民生、工商業狀況和交通的資料。
2.劉禹錫(772-842)河南洛陽人，自稱“洛陽人”？，而自言自語是出了中山。第壹個是中山王靜劉勝。唐代的文學家和哲學家，他被稱為“詩人”。
劉禹錫是貞元九年(793)進士。當初在杜佑幕府任辦事員，淮南使節，受到杜佑的器重。後從杜佑入朝，督禦史。貞元末，他在王與柳宗元、、韓曄交遊，形成了以王為首的政治集團。
後歷任郎州司馬、連州刺史、夔州刺史、賀州刺史、主客大夫、禮部尚書、蘇州刺史。在會昌，我們會查司法部的歷史。他70歲去世，把它交給了戶部大臣。
劉禹錫詩文俱佳，題材廣泛。與柳宗元並稱“劉瀏”，與魏、白居易並稱“三傑”，與白居易並稱“白柳”，包括《陋室》、《支竹詞》、《楊柳枝詞》、《武夷巷》等名作。三部哲學著作《天論》論述了天的物質性，分析了天命論的起源，天命論是唯物主義的。有劉夢德的作品集和劉斌科的作品集。
劉禹錫的山水詩，壹改大理、貞元詩人心胸狹隘、蒼涼的風格，往往寫出壹種超越空間真實距離的半空半實的開闊景象，如“水下遠山如雪，橋畔草如煙”(《南莊與牛相公飲酒後的寓言與戲文呈樂天》)，“野草蔥郁，遊絲耀眼，羅田耀眼”。
再如《望洞庭》，將詩人的主觀感受融入這靜謐空靈的山水之中，構成壹種寧靜祥和的氛圍。不過，雖然劉禹錫說“能離開欲望，心就空了”，但他積極參與永貞的革新，其實還是要在社會上實現自己的人生理想；他的性格也比較倔強，受到道家思想的影響，但他的詩歌往往表現出壹種高高在上、開朗向上的精神。
比如《秋詩》和《隨樂天登靈思塔》兩首詩中的壹首，都有壹種昂揚的力量。劉禹錫的詩，因其含蓄深沈的內涵，開放大度的境界，崇高向上的情感，而顯得清明。
劉禹錫多次被貶南方，那裏也是民歌盛行的地方。因此，劉禹錫經常搜集民歌，學習其風格進行詩歌創作。比如《白鷺兒》這首詩，比喻性地描寫了他的孤獨感受，卻用了壹種淡淡的民歌風格。
也有壹些完全仿照民歌創作的作品，如詞、詞、行、塔詞、浪淘沙詞、西堡山舊時光等。，樸實自然，清新可愛，散發著民謠般濃郁的生活氣息。下面兩首歌尤其生動:興二號和詞二號
3.(音:卓)新都長汀(今河北薊縣)人。公元544年~公元610年。隋代的天文學家。重點學習《九章算術》、《周邪》、《七耀歷書》。還有紀紀10卷，歷書10卷。
本文提出了壹種新的方法，其中首次考慮了太陽視差運動的不均勻性，建立了三次差分插值法計算太陽和月亮的視差速度，並計算了五星的位置和日月食的出發時間。這是中國法律史上的重大突破。
劉卓的著作有《史記》十卷、《李殊》十卷、五經等，後來都失傳了。清代馬國漢《韓愈山房佚書集》中有1卷《尚書·劉易書》。
唐在介紹和《儒林外史》時說:“論者認為，幾百年來，他們對儒家學說的了解之多，首屈壹指。”現代歷史學家範文瀾在《中國通史》第三卷中寫道，“隋朝最著名的儒生只有劉卓和劉璇”。
4.劉義慶(公元403-444年)，字濟伯，漢族，祖籍彭城(今江蘇徐州)，住京口(今江蘇鎮江)，南朝、宋代文學家。宋武帝劉裕的侄子，長沙劉金標道長的次子，與臨川王劉道貴的叔父無子，遂以劉義慶為嗣，攻打臨川王。
劉義慶曾任秘書監，掌管國家的圖書和著作，有機會接觸和展覽皇家經典。17歲時，升任左仆射手，非常重要的大臣。然而，他的堂兄弟宋文帝和劉義康之間的爭端變得越來越激烈，所以劉義慶也害怕發生意外。29歲時，他為聲東擊西，將左仆射手革職。曾任荊州刺史等官職，從政8年，政績不俗。後來擔任江州刺史。
劉義慶，劉裕的侄子，是這些國王中的佼佼者。他從小就被劉裕認識，稱贊他“這是我的家，鳳城”。他“本性單純，缺乏情欲。”愛好文學，廣招天下人，門下聚。劉宋宗室劉義慶，自幼才華出眾。他是《世說新語》和《遊明路》的作者。他對中國古代文學做出了巨大貢獻。
劉義慶是這本書的編輯，而不是作者。《世說新語》是魏晉南北朝時期“誌人小說”的代表作。按內容可分為德、言、政、文、方正等36類。每壹類都有幾本書，有1000多本，每壹本的篇幅都不壹樣，有的是幾行，有的是幾個字。由此可見筆記小說的感染力和特點。
《世說新語》主要描寫世人的生活思想和統治階級的情況，反映魏晉時期文人的言行和上層社會的生活。記錄相當豐富真實，描述了當時士人生活的時代和政治社會環境，展現了“魏晉風度”。
5.劉勰(約465-520)，字彥和，南北朝時期南梁人，中國歷史上的壹位文學理論家和批評家。漢族，京口(今鎮江)人，山東莒縣(今山東莒縣)東關鎮大申莊(沈達劉莊)人。曾任縣令、步兵校尉、宮官，頗有名氣。
劉勰是中國歷史上的壹位文學理論家、文學批評家，漢族。曾任縣令、步兵校尉、東宮官，頗有名氣。晚年在山東省日照市莒縣浮來山創建(北)丁琳寺。雖然劉勰身居多種官職，但他的名字不是由官方透露的，而是由文獻記載的。小說《文心雕龍》奠定了他在中國文學批評史上的地位。
《文心雕龍》的文學史觀認為，文學的發展變化最終會受到時代和社會政治生活的影響，這就把以往這方面的理論提高到了壹個新的高度。同時，劉勰也非常重視文學本身的發展規律。在《總變》中，他根據楊雄關於“事業”和“革命”的觀點，即文學創作中繼承與創新的關系，提出了“總變”。
他要求作家要大膽創新:“續寫事業”，“壹定要與時俱進出成績，要無所畏懼抓住機遇”。並強調任何“變革”或創新都離不開“交流”，即傳承。
所謂“通”，是指文學的約定俗成:“名與理共，體必以事為據。”文學創作只有熟悉各種“舊事實”，才能有“多通則”(《通編》)，“東曉心境變化，曲昭風格，才能富新意，雕琢奇詞。
文學創作只有把“傳播”與“變化”、“事業”與“革命”結合統壹起來，才能“走不盡的路，做取之不盡的源”(傳播與變化)，才能獲得長足健康的發展。
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