自然美的新發現--適應性、道觀和快感。
東晉南朝時期，山水詩和山水畫同時興起。這對姐妹藝術的出現，表明人們對自然美的認識發展到了壹個新的階段，人們反映自然美的藝術創作也發展到了壹個新的階段。
從中國古代對自然物的審美思想和再現自然美的藝術創作來看，我認為大致可以分為三個階段:原始社會新石器時期是萌芽階段；殷、周至、秦漢是“比德”階段；東晉南朝以後，是“比德”和“放輕松”並行的階段。
原始社會的人們如何看待自然美，沒有文字記載。古籍記載的黃帝堯舜時期的社會情況，只是後世的推測，不符合歷史真相。我們從歷史唯物主義的角度，按照原始社會來分析描繪自然物的藝術作品，更為科學。新石器時代的彩陶上繪有動物圖案和植物圖案，精美的植物圖案讓千百年後的藝術家們欣賞不已。
從審美意識的角度，說明在中國原始社會後期，從狩獵到農業，人的力量更多地在生產中展示，自然景物必然成為人們的審美對象和藝術表現對象。陶器上描繪的動植物形象，是當時人們在生產勞動過程中接觸到的生物。
它們是人們勞動的對象，是人們生活的必需品。畫魚只是孤立的魚的形象，沒有魚水相連的江湖風光；畫植物也是脫離了它們孕育的平原丘陵環境。這種現象說明，原始社會人們所欣賞的自然美，不可能超出他們的生產範圍。也可以說，他們認為美好的，願意描述的，就是他們的生產成果。
為什麽原始社會的人不描述動植物生活的自然場景？由於人們的自然審美能力逐漸提高，審美視野逐漸擴大，反映自然美的藝術創作領域也逐漸開拓。原始社會是人類認識和再現自然美的萌芽階段。
殷、周、秦漢時期，人們對自然物的審美思想和反映自然美的藝術創作進入了壹個新的階段，即“比德”階段。不同的自然物，美與醜，基本上不再以生產實踐的對象或成果來劃分，而是與人的精神生活和道德觀念相聯系，即美與倫理善相聯系。
評價自然物的美醜，有“神”也有“奸”。(《左傳》:“要讓百姓知道，神是奸詐的。”)“神”是好動物，所以美，“奸”是惡動物，所以醜。青銅器上的圖案，無論是現實生活中存在的動物，還是想象中的動物，都離不開人們道德觀念中的是非標準。龍鳳代表善與美，作為贊美之物；暴食和暴食代表惡和醜，受到譴責。
青銅器往往有羊的形象，羊是吉祥的象征，不再是原始社會馴服動物的猛獸。故宮博物院收藏的春秋時期的蓮花鶴壺，有史家解釋為壹只展翅飛翔的鶴的形象，是向封建社會過渡時期思想解放的象征。我以為是借鶴的長壽來表達人們對生活的祝願。秦漢時期的馬濤、馬史雖然肯定了動物本身的美，但仍偏重於實用功利，作為紀念功勛的表現。馬背上有看不見的鞭影。
殷周時期的玉器上刻有原始社會繪畫中沒有的山川圖案。皇帝加冕禮上也有山形的裝飾圖案。《詩經》中描述了鳥類、動物和植物。這些自然景物在工藝美術上是從屬的，在詩歌中也是作者借用比喻、興奮點的方式來表達自己的思想感情。屈原的《橘頌》看似致力於描寫自然物之美，實質是通過橘子來歌頌人的高尚情操。
從殷周到秦漢，人們的自然審美與原始社會人們的自然審美意識相比，脫離了生產功利，發展為精神功利，這是審美思想演變中的進步現象。
漢賦中常有山川動植等自然物的描寫，歌頌國家的強大和文物的繁榮。