古代文學史上的壹個問題

鐘嶸突出了詩歌“情調”的特點，強調“直求”，表現詩人的“眼”和“見”，使之具有“自然英旨”的“真美”，稱贊阮籍的詩歌“邢弢靈，思若遊絲”，類似於後來的“性靈說”命題。所以袁枚說:當鐘嶸的詩被抄的時候，就是他認識靈魂的時候。

袁枚的“性靈”包括氣質、人格和詩才。氣質是詩的第壹要素，“除了氣質就沒有詩”(《我懷念錢雨沙方伯並告他歸李》)。這種氣質要表現詩人獨特的個性。“詩無我不可寫”(《隨緣詩》卷七)，“續詩”有“隨我寫”的味道。所謂“詞古，言古”，就是旗幟鮮明地倡導“隨我”的創作和寫作宗旨。這是靈魂論美學價值的核心。但是，光有個性和氣質是不夠的，還要有詩意的才能來表達這壹切。“無才之詩人，不能以經典服其魂”(《姜欣雨雜藏園詩序》)，在意境上要做到智巧與才情、才情與學識並重。