關於大同華嚴寺的詩1。關於雲岡石窟的詩
《七律·遊大同雲岡石窟》李博
千古洞天，潛力無限，妙不可言。
仙佛氣場同凈土，幹坤法如小生臺。
故事再高，霜雪也撼動不了神聖的胎兒。
蘇姬懷疑自己面對的是西域，他化身為佛。
註:雲岡石窟始建於公元460年。主要洞窟45個，大小洞窟252個，佛像51000尊。這座雕像有十幾米大，只有幾厘米小。
"下聯的最後三個字也是同樣的節奏."而四平頭，則修改為:七法遊大同雲岡石窟，倚天洞之勢，崔偉，巧妙巧妙。仙佛氣場清凈，幹坤法如石龕。壹登亭，我就在天，風沙臥千年聖胎。蘇姬懷疑自己面對的是西域，他化身為佛。
衛山先生，謝謝妳陪著於，謝謝妳掛* * *賞山中阿奇黴素顆粒樓，海上雲岡闕關。碧畫飛天，沈普嶽，塵與春佛出籠。感謝中國，把玉留給王士友加入我們，高高掛起欣賞雲岡石窟七大奇觀，千佛洞立於巖中，輕盈而富有人間歲月。人們從各個角度看我，而我從各個角度看人們。
擴展數據:
雲岡石窟造像雄偉壯觀，內容豐富。它是公元5世紀中國石雕藝術之冠，被譽為中國古代雕刻藝術的寶庫。按發掘時間可分為早、中、晚三個時期，不同時期的石窟雕塑風格也各有特點。
早期的“譚瑤洞”雄偉壯觀，有著濃郁淳樸的西部氣息。中期，石窟以精美的雕刻和華麗的裝飾而聞名，呈現出北魏復雜瑰麗的藝術風格。
後期石窟規模雖小，但人物纖細俊秀，比例適中，是中國北方石窟藝術的典範，也是“骨瘦如柴，像清如畫”的起源。此外，石窟中留下的音樂、舞蹈、雜技雕塑也是當時佛教思想流行的體現，是北魏社會生活的反映。
搜狗百科-雲岡石窟
2.描寫大同的詩歌
懸空寺:海市蜃樓疑滄海，鳥徑不在雲間。
唐代賈島:
天地有五座山，衡越住在北方。
怪石疊千重，奇詭莫測；
北宋畫家郭在比較五嶽山勢時也說過:泰山如坐，嵩山如臥，華山如立，恒山如飛，長山如行。
鄧恒山
金源文嗥
這是壹個巧合，大毛偉嶽，古代皇帝的孫子，太簡單了離開。
幹坤有自己的精神境界。適合其他山喝嗎？
焦元標白天跳，山界樓臉色蒼白，煙霧繚繞。
誰能借我兩只長袖輕扇的黃鸝？
鄧恒山王承覺
雲裏滿世界都是山脊，尤其是這座山。
八水皆匯於南，峰皆蹲於北。
仙臺天晴，風洞護雲。
剩下的是好奇，前方的路隱隱帶著空洞的憐惜。
鄧恒山陳培礦脈
舒天應該像北辰壹樣，群山被綠色和崎嶇的拱門環繞。
雲隱於金銀闕，日月徘徊發呆。
在天呼吸，無所不知，逍遙紫便真。
陽終於陰，元變，朔墨留古泉。
氤氳的霧氣擁抱著險峻的群山，像小嶺裏的壹條蛇。
看著神奇的光，又美又幹。
龍潭千巖雨，虎口風生千寒谷。
我想爬上懸崖頂，在那裏找到青鸞。
鄧恒嶽
孫瑤皇帝崇拜祖先的印章，
太谷混合文明與龔玥。
我想爬上它，展開我的翅膀，
回望塵埃。
懸空寺/修道院
空中沒有神廟，
公失靠神木扶持。
佛、儒、道、魯，
渴望看到千禧年的信徒都瘋了。
天地有五嶽，
衡越住在北方。
落基山脈重疊萬裏，
奇怪又不可預測。
曲折難突破，
還有壹架梯子懸在空中，
在直邊的綠色墻壁上，
在真理和白雲中
幹坤有自己的精神境界。
位置配得上別的山嗎？
雲岡石窟詩:
天教小雨清塵，來雲岡見佛身。佛教在何祖道中算不了什麽，百姓千古顯精神。"
3.描寫雲岡石窟的詩
呂奇大通雲岡石窟
雲岡石窟位於山西省大同市以西16公裏的五洲山南麓。依山而刻，東西綿延約壹公裏。它氣勢磅礴，內容豐富。有45個主要洞穴，252個石窟，56，5438+0，000個雕像，代表了5世紀和6世紀中國傑出的佛教石窟藝術。
佛像被運到東方的周，並改由作好規劃。
釋迦牟尼彌勒佛顯雲水，舞妓飛彈管。
歲月的滄桑和沈重的風蝕，人為的劫掠留下了斧痕。
佛燈伴日長，般若菩提解除壹切煩惱。
註意:？五洲山，又名五洲山，在大同市西山。宋代《太平宇宙》引用冀州地圖說:“五洲山在縣西北，東西數百裏，南北五十裏。山之南面，千壁立。”雲岡石窟被五洲山南緣切割。？雲岡石窟在北魏和平年代(公元460-471)由著名僧人曇曜首次規劃和發掘。？雲水，石窟有對聯:“佛土由佛心築成佛像；雲山雲嶺帶，將雲帶水繞運城。”4般若，念:“būrū”，佛教智慧；菩提壹詞是古印度語(梵文)佛陀的音譯，意為覺悟和智慧。用來指人突然醒悟，恍然大悟，闖入悟道，恍然大悟，達到超越的境界。
4.有哪些贊美“大同”的詩詞
1，只有每個人都愛國，我們才能生活在壹個和諧統壹的大家庭裏，讓我們的祖國越來越繁榮，人民生活越來越美好！
2.江山美人多，無數英雄競折腰。
3.民生富足，三江國富民強，安邦通四海之道！
4.自信、自強、自立是身體的根本；忠誠、誠實、勤奮是愛國之道！
新中國走過了60年的滄桑歲月，飲水思源，讓我們珍惜今天的幸福生活。熱愛祖國，熱愛人民，熱愛我們的家園。
天下大同原本是古代儒家倡導的“壹切為公”的理想社會，是中國古代社會的基本思想框架。孔子說“四海之內皆兄弟”，中華民族要親如壹家，親如兄弟。孔子也是全球華人的精神寄托和靈魂家園。孔子是中國文化的同源。“大同”是“仁”的最終歸宿。
5.大同華嚴寺
大同華嚴寺
華嚴寺，位於大同市中心的大西街，是根據佛教七大名著之壹的《華嚴經》而建，故名華嚴寺。寺廟中的主要建築是大雄寶殿(上寺)和藏傳佛教的殿堂(下寺)。他們的建築、雕像、壁畫、墻壁和沈箱都是中國遼代藝術的典範。
上華嚴寺，俗稱上寺，是以大雄寶殿為主體的建築群。進入山門，可以看到方門兩側的門楣上分別刻有“花笑”、“青竹間”等字樣，都出自佛教典故。大雄寶殿建於遼清寧八年(1062)，寶二年(1122)毀於火。金代三年(1140)，田娟在舊址重建，以後歷代都有修繕。正殿寬九間，深五間，面積1559平方米。是中國現存最大的遼金佛教寺廟，也是中國最大的佛教寺廟之壹(另壹座是遼寧義縣豐國寺的正殿)。寺廟裏的祭壇上有五尊佛像，名為五方佛。中間三尊是木雕，另外兩尊和其他受威脅的菩薩是泥塑。祭壇兩側各有十尊諸天(護法)像，表情各異，身體前傾。寺內四壁繪有21幅清代巨幅壁畫，色彩斑斕，金碧輝煌，保存完好，在山西省寺廟壁畫中名列第二，僅次於芮城永樂宮。
下華嚴寺位於上思寺東南，以遼代寶嘉藏殿建築為主體建築，大同博物館位於下華嚴寺內。薄伽梵是梵文，翻譯過來就是“佛”，是佛的十大稱號之壹。《般若波羅蜜多經集》就是釋迦牟尼說的經典集。巴嘎多佛教的收藏館，從遼代中期開始就是華嚴寺的收藏館。建於遼代崇熙七年(1038)的佛門藏殿，寬五間，深四間，建築結構嚴謹，形制穩定。寺內四壁排列著38座沈甸甸的木雕藏經閣，壹座天宮堡懸掛在寺後墻中間。這些精美的木質模型對研究中國古代建築藝術具有重要的科學價值，著名建築師梁思成稱之為“海中孤兒”。這座寺廟與晉城的宋代二仙廟、晉代應縣的凈土寺壹起，構成了山西古建築特有的地方特色。寺內有遼代神像31尊。這兩個最經典的雕像受到學者和遊客的高度贊揚和贊賞。獰笑菩薩塑像雍容華貴，美麗動人，藝術價值最高。普賢菩薩像流露著楚楚可憐的感情，有著獨特的魅力。
華嚴寺是遼金時期中國華嚴宗的重要寺廟之壹。前院有山門、佛堂、雲水堂。後院有客房、禪堂、寺院。寺內主要建築有大乘殿(上寺)和巴嘎塔藏殿(下寺)。& ltBR & ampgt；建於遼崇熙七年(1038)的佛門藏殿，寬五間，深四間。建築結構嚴謹，造型穩定。寺內有遼代神像31尊。其中，獰笑菩薩塑像雍容華貴，美麗動人，藝術價值最高。四壁有38座木雕藏經閣。懸掛在寺廟後墻中間的是壹座天堂城堡。這些精美的木質模型對研究中國古代建築藝術具有重要的科學價值，著名建築師梁思成稱之為“家中孤兒”。
華嚴寺建於遼代，佛教華嚴宗盛行於遼代。道宗還以鼓掌方式寫了十卷《華嚴經》，於是雲中(雲中縣，今大同雁北壹帶)專門修建了嚴建華寺。由於寺內有奉安皇帝的石像和銅像，所以也具有遼朝皇室祠堂的性質。遼保二年(1122)，寺內部分建築被火燒毀，後重建，仍是元初雲中巨廟。明朝宣德、景泰年間，大事重修，佛像重修，令人振奮。明朝中葉以後，分為兩座寺廟，各有山門。清初，該寺又遭破壞，幾經修繕，成為今天的規模。雖然現在上下殿是壹體的，但還是以壹個正殿為中心。上思寺以金樓大殿為主，分為山門、寺渡、觀音閣、地藏閣、兩廂軒兩個殿宇。高處錯落有序。下寺以遼代保甲派藏殿為中心，有遼代造像、石經建築、亭式藏經閣、天庭亭閣。司夏第二座磚門以東，有天王殿、南北附殿、山門，不是第壹座院落。這座寺廟的大殿都是朝東的，這與契丹人信仰鬼神崇拜太陽，以東為主的宗教信仰和生活習俗有關。
華嚴寺大殿:在華嚴寺北隅。始建於遼，保大叛亂(1122)毀於火，晉三年重建(1140)。正殿朝東，面闊九殿，進深五殿，面積1.559平方米。矗立在4米多高的平臺上，是遼金時期最大的佛教寺廟之壹。檐高9.5米，有廟。主脊上的琉璃吻很大，高達4.5米。北端的吻是晉代的遺物。雨過天晴至今。心臟室和左右翼之間的門都開了。它們的形狀很原始，是金代的舊物。門前裝飾的鍋門，已知年代較久。寺內采用降柱法，將內柱減少12根，擴大了前方的空間面積，便於擺放佛像和開展佛事活動。有明代五方佛和二十天仙的雕像，周圍的墻壁在清代很少見。最高天花板上有973張彩色面孔，其中大部分是清代制作的。環、龍鳳、花草、梵文等彩繪圖案。變化多端。堂內還有壹座2.5米高的木亭模型，是仿照明代大同城西北角的旱樓制作的，是研究明代大同塔結構的重要材料。