關於陶淵明的詩的風格，蘇軾認為“質生動，而豐實”，看似“幹”，實質卻是美的(《東坡題記·評詩》:“劉子厚詩在陶淵明之下，而在蘇州之上。大膽大膽地退它，文理不如深意。貴的是幹，是指外幹內糊中等，看似幹而美，高深學問厚子之流也是如此。如果中間邊幹了，那就是何祖道了！”惠洪《寒齋夜話》:“東坡嘗曰:元明詩若乍慢，熟者趣。”秦觀也說“陶謙詩長於沖淡”(論韓愈:“昔蘇武、李陵詩長於清高，曹植、劉公幹詩長於奢，陶謙、阮籍詩長於沖淡，謝靈運、鮑照詩長於雅，徐陵、庾信詩長於艷。”師洋《龜山先生語錄》:“陶淵明達不到的，沖淡精華，出於自然。”曾紘說:“我對陶公詩歌的評論，平淡而深刻，但若外枯內實，亦是真正詩人之冠。”(李公煥《陶淵明集註》卷四語錄)葛在的韻腳:“與謝朓的詩，皆平淡而有思想，非後世詩人憂心憂眼之作。”吳澄《送元庸赴彭澤教詩序》:“亦為詩，華而不艷，如？在織錦中，讀者不知道它隱藏的美麗。”(《吳文正集》卷二十壹)王士禛《易顏淵言》卷三:“深明沖淡，其語極巧，乃大思，不著痕跡而作。”胡應麟《詩集》卷二:“梁緣是步兵。”葉皎然《龍興堂第壹詩集》:“阮、陶爾公，抗世跡，神沖淡，妙寄筆墨外。”
陶淵明的詩歌風格多樣，題材豐富，但唯有山水田園詩能超越古聖先賢，難以繼武。所以，談陶淵明的作品，要立足於山水田園詩。詠史、讀書、遊歷、贈答等其他題材的作品，可以豐富陶詩的內涵，但不能代表陶詩的優秀品質。陶淵明田園詩的情感表達輕松自在，抒情方式質樸自然。它的“平淡”味，是剝去繁華所致，源於真實，回歸自然，如流行於水上，自然寫成，無心可及。這種風格的形成，應該與他對老莊美學思想的深深推崇密切相關。
老子從他的道家學說出發，強調無為而無不為，推崇“平淡無奇”的審美境界(《老子》第三十五章)，所以他會說:“五色使人盲，五音使人聾，五味使人爽，馳騁狩獵使人狂，奇貨可居使人礙。”(《老子》第十二章)認為華而不實、華麗的東西往往會迷惑人的心智，使人對大道之美視而不見。所以老子提倡“簡”:“簡而不簡，自私少欲。”(《老子》第十九章)“常德足矣，返樸歸真。”(《老子》第二十八章)莊子繼承了老子的哲學思想，崇尚自然樸素的審美趣味。比如它說:“樸素而世不能與之爭美”(《莊子·天道》)，“淡泊而無限，萬物之美而隨之。”(《莊子·刻意》)莊子崇尚自然質樸之美，反對壹切人為的束縛、刻意的雕琢和虛偽的賣弄。未切割的原木很簡單，而未染色的白絲很樸素。簡單是事物的本色和原始狀態。莊子以樸素為美，這就是它的意義，“樸素”，即不雕不染的自然之美。《田蕓》說:“夫鵲日不洗澡白，黑白素淡，不足辯。”天鵝來白是因為它不是天天洗澡，烏鴉天生黑，也不是天天曬太陽的結果。兩者皆出於自然。這就是簡單，這就是美。所以莊子反對“以羽作畫”(列禦口)，把自然美麗的羽毛塗上繽紛的色彩，只會破壞樸素的美。“如果妳是平原，妳的意思是妳與此無關。”(《刻意》)蘇不受外界影響，而保持其本色，猶如未染白絲。
其實，老莊的“樸素”觀念非常豐富，涉及世界觀、社會觀、人生觀、文藝觀等諸多方面。，所以我們就簡單地從審美的角度來考察壹下。“簡”的審美要求是平實、自然、樸素、真實，取消壹切不必要的鋪陳、裝飾、雕琢，所以老莊都對人工語言進行了批判。《老子》第八十壹章說:“好話不美，好話不信。”王弼指出:“本質也是真實的”，“本質在於簡單”。可見老子重視的是實質內容，而不是華麗的形式。張如松說，老子指出的是:“誠實的話，簡單直白，所以不美；甜言蜜語修飾尚華，我不信。”(老子校對)簡單的語言往往能傳達簡潔準確的內容。“大聲音如聲音，大象無形”(《老子》第四十壹章)，形式越簡單，內容越豐富，所以老子提倡“樸素”，這與他的真實自然的思想是壹致的。莊子也認為:“道隱於小成，言隱於大榮。”(《莊子·萬物論》)華麗繁復的語言只會掩蓋言語的真面目，不足以取法。基於這種重內容、輕形式的思想，《莊子》壹書進壹步形成了“忘言”的觀點:“飽食之人，所以陷於魚中而忘食；蹄子在兔子中是如此，他得到了兔子卻忘記了蹄子；演講者太在意了，以至於驕傲地忘記了自己的話。我有信心我老公會忘記他說過的話，和他好好談談！”(莊子外物)言語只是傳達意思的工具，所以“滿足”才是目的，不必為達到目的所使用的工具而大驚小怪。語言完全可以被遺忘和丟棄，所以沒有必要對語言進行修飾和雕琢。
綜上所述，老莊向我們傳達的文藝理念是:至善至美，是天地自然的本源，樸實無華，我們不屑於割斷繩索。語言要表達的是大道之美，是真諦，所以語言也要有真實樸素的風格。如果我們能理解大道的意義，就連演講也將成為壹種負擔。
陶淵明無疑接受了老莊所闡述的審美趣味，所以古今對陶的討論都離不開“樸質”，安蟠說陶詩“博大精深，出於自然”(《倚山詩》)；徐俊說它“對永恒漠不關心，作為壹種流行的習俗重新浮出水面，掩蓋了它的感性本質。”(《詩》)葉松·孟德的《遇見雜書》寫道:“陶淵明真是傾其所有，從他手裏借書。他壹開始並不知道自己是語言，所以遙不可及。”他把自己經歷過的事情都表現在心裏，卻無意玩弄語言的技巧，使得他描述和表達的事物獲得了與生活本身壹樣的色彩和味道。如“方宅十余畝，茅草屋八九間”，“暖遠村，伊壹墟煙”，“采菊東籬下，悠然見南山”。山越來越好，鳥也回來了。”“夏夢的房子周圍有很長的植被和樹木。鳥兒很高興有壹個照顧，我愛我的房子。”所有這些描述都具有生命和自然的原始形態，沒有任何藝術雕琢的痕跡。它們原汁原味，香氣四溢，卻能給讀者帶來美好獨特的閱讀體驗。
再如:“愛堂前林，中夏儲蔭。開封，到時候飛回來給我開胸。休息壹下，躺下來彈琵琶。這裏有大量的花園和蔬菜，古老的山谷今天仍然儲存著。經營自己的事業是極好的，但過分就不值得欽佩了。春林釀酒，熟了我倒。弱孩在我這邊玩，學習語言不健全。說起忘簪，真的是壹件樂事。看著遠處的白雲，懷念過去。”(《河郭壹》主簿)詩人描寫的是平凡的鄉村風光和鄉村生活。前四句生動地描繪了鄉村夏日的景色，表達了詩人舒適的心情。中間12句寫的是寧靜的農村生活，讀書，彈琴，喝酒，工作，和年幼的兒子玩耍。這些平凡的小事給詩人帶來了極大的愉悅，使他徹底擺脫了為官和躲藏的困惑和焦慮，找到了精神上的慰藉和真正的解脫。陶淵明對解脫的追求不是名利，而是在日常看似平淡的田園生活中保持理想和操守，獲得心靈的自由、安寧和幸福。因此，陶詩歌中所描寫的田園生活，既有現實的壹面，又蘊含著詩人所追求的壹種生命境界和氣度，這也是陶詩歌雖平淡卻長盛不衰的奧秘所在。詩的最後兩句把讀者的思緒引向了風俗純美的古代社會，大大增加了詩的內涵，全詩形成了天衣無縫、超凡脫俗的意境，讀來百看不厭。
陶淵明生活在中國文學自覺的時代。宗白華說:“魏晉六朝是壹個轉變的關鍵...從此，中國人的審美觀有了新的方向，表現出新的美的理想。即認為‘第壹芙蓉’是比‘錯金’更高的美的境界。”審美行走與金人之美。陶淵明在藝術創作過程中，可能並不排斥審美加工，只是把船過水無痕，鵝過空無痕。葛洪的《寒齋夜話》闡釋了陶淵明詩歌的平實質樸的風格:“率高則意妙，詞精則能如大匠，而不見斧痕。”明代王世貞《易袁遺言》第三卷說:“深明沖淡，其語極巧，故為大思，不著痕跡而作。”
再次需要強調的是，陶的詩絕不是人們常說的平淡平淡，而是平淡乏味，面目可憎。陶詩之美，在於寄於平淡，有境外之象，平淡而有趣，卻又輕淡。比如其中壹首移民詩:“我曾想住在南村，不是為了布奇的房子。我很高興聽到更多的人，並享受早上和晚上。我懷這個已經好幾年了，今天我是我們服務的。為什麽要寬？在我們的床上占足夠的位置。鄰歌不時來，抗字已是過去。奇觀被欣賞，疑惑被分析。”這首詩只是描述了搬到南村，與鄰裏交往的平凡場景，卻飽含著深沈厚重的人情。正因為陶詩的意蘊是淡而實的，所以歷代詩論家認為，理解陶詩有兩個基本條件:壹是必須有壹定的生活情趣和閱歷。黃庭堅《元明後記詩》說:“血濃時讀此詩，如嚼枯木。而通天下，知決定無益。”首先反復咀嚼，了解其寓意。吳琴韓粉的《讀書趣事》寫道:“陶淵明的詩，輕盈羞澀，精氣悠然流露，最是有趣。.....人們剛開始讀的時候，並不覺得奇怪，但漸漸地就會有味道了。”
建安文學給中國文壇帶來了悲涼之美；西晉詩人貢獻了美麗。而陶淵明則開辟了壹個自然平淡樸素的世界。吟誦陶淵明的田園詩，猶如展開了壹幅有趣的田園生活畫卷。只覺得風景優美，徐風撲面，但看著炊煙裊裊，聽著鳥鳴，卻讓人憂而忘機，不禁心馳神往，著迷不已。
【閱讀作品】
壹、陶淵明的《歸園》(越來越少)
1.《歸園》是陶淵明的壹組著名田園詩，共五首，寫的是詩人辭別彭歸田後的壹年(406)。這是第壹首詩，抒發了辭官歸隱之誌，並通過對優美恬靜的田園風光的描寫，表達了歸田後平靜輕松的愉悅心情。
2.全詩可分為三層:前八句為第壹層，描寫自己的氣質和誌向，誤墮人世的遺憾，最後退隱田園。下面八句是第二個層次，描寫寧靜美好的田園風光和田園生活的樂趣。後四句為第三層，表達了清純閑適的生活情趣和擺脫世俗回歸自然的喜悅之情。
3.這首詩典型地體現了陶淵明田園詩的藝術風格，平淡、自然、恬靜、優美、醇厚、雋永。作品采用景物描寫與情感表現相結合的表現方法，在場景中體現感情，融合場景。另壹方面，對景物的描寫采用了線描的手法，凝練生動地勾勒出壹個個鮮活的藝術形象，營造出壹種寧靜、質樸、自然的藝術境界，滲透著作者的思想感情、生活情趣、人生理想。而且將平淡自然的田園生活與“塵網”“牢籠”的官場生活相提並論，凸顯了他愛恨情仇的情懷。同時，“塵網”和“籠子”也是象征手段的運用。另外“陷鳥”“塘魚”的句子也是比興的運用。這首詩的語言平實自然，不假，卻以平實的“田家話”塑造了生動的藝術形象和優美的藝術境界，恰到好處的“質與雅，豐與實”(蘇軾《與蘇轍書》)。