(第十七屆中國(運城)楹聯論壇·楹聯流派與楹聯傳承發展研討會獲獎論文)
在中國文聯第十次全國代表大會、中國作協第九次全國代表大會開幕式上，國家領導人號召廣大文藝工作者，為建設中華民族偉大復興的時代文學高峰而努力奮鬥。楹聯工作者，尤其是創作者，作為文藝工作者的重要壹員，也應以攀登楹聯藝術高峰為己任。為此，我們需要在當前和今後很長壹段時間做大量工作。其中很重要的壹點，就是站在青團藝術的巔峰，站在青團每個人的肩膀上，傳承青團的文字功底。
近年來，隨著征集楹聯活動的興起和帶動，許多作者將獲獎楹聯作為主要模仿對象，成功後又激發更多人效仿，形成惡性循環，產生了大量的“應征者”楹聯。其主要特點是:口號、空話、讒言、無獨特發現、真情實感、個性表達。作者的這壹部分被比作劉太品先生的“機械操作員”。劉先生指出，“從‘文學創作’異化為‘機械運作’之後，不僅文學的靈性會喪失，人生的精神價值也會喪失”(《賈立安三百冊》2013序言)。如何走出“急著寫‘傳宣、序、上江’之類的套話”(《2015賈立安三百對》序)的誤區？劉先生認為“只有繼承歷代楹聯大師總結運用的最精彩的形式技巧，才能把楹聯文化推向無愧於前人的更高境界”(《中國楹聯集序》)。青聯就是這樣壹座“形式技巧最奇妙”的藝術高峰。那麽，青團有哪些值得學習和傳承的“正式技能”呢？筆者認為，清代對聯最大程度地體現了其文學屬性、文體特征和文體優勢，現代人至少應從以下三個方面繼承清代對聯的書寫技巧。
第壹，繼承大清聯邦的巧妙對立面。對偶是對聯最本質的屬性，也是對聯唯壹的文體要素。在這方面，可以說清代的美國是高度認同和自覺遵循的，並探索和發展了各種對仗技法，其中有些技法嫻熟，以至於改變了狀態(極端)，令人眼花繚亂，嘆為觀止。以《對聯談》中記載的兩幅生日對聯為例。黃碧川何香生於陜西，太守的曾祖父李過六十大壽。說:“哲人李將軍，是72的精英，鎖住了102的鑰匙；長生柱史，五千德，八千春秋。”俞樾李和洪章七十大壽，壹聯曰:“嶽生於宋，回道光三年，至光緒八年；羔羊裝酒，前十日盡。祝長輩壹千歲。”(俞樾《堂中春聯》的這副對聯題為《李少泉郭襄六十壽聯》)壹對數字，壹對沈甸甸的字，極是巧妙，妙不可言。我猜想，如果妳沒有想到可以染指的對仗手法，清代對聯是絕不會輕易做生日對聯的，否則會被人恥笑。另壹方面，現代人對聯的對仗運用主要存在刻板、相對寬泛、技法單壹等弊端。在壹些對聯中，很難找到微妙的色彩對、數值對等、自配、借代對等等修辭手法，多為“四海”對“千年”、“錦繡”對“和諧”。暨南大學朱成平教授在收集374種傳統對仗的基礎上，總結出99種對仗修辭，清代對聯幾乎涵蓋了對仗的全部技法。但是今天是怎麽傳下來的呢？看今天的聯對仗，好像也就那麽幾個常用的方法，清聯常用的對仗技法也快失傳了，已經很少有人用了。根本原因在於相當壹部分作者沒有深刻認識到對仗是對聯的命脈，是對聯前進的引擎，是對聯引以為傲的絕技。要繼承青蓮堆的技藝，就要打開青蓮堆的兵工廠，把十八般兵器全部用上，力爭樣樣精通。
第二，繼承青蓮巧妙的句式。隨著清代對聯的發展，句式豐富多彩。有規則句、散句、並列句、長句、短句、四句、七句甚至二十句，各種句式有不同的組合，形成了豐富多彩的情態。如陶澍寫澧縣澧陽書院的李安運:“臺遇螢火，如車武子，名曰秀才；洗墨池，看範文茜多有才。”兩個分句，壹個有四個字，二兩(或壹兩)的節奏，屬於法律句；二元句是八字，節奏是1322，屬於散文句。可以看出作者有意掙脫句子的束縛。又如李秀成(談洪秀全)題:“馬上得之，馬上治之，在弓、刃、鈸之間建太平天國數億年，廉潔健康；東征西征，拯救21省無辜百姓於水火之中，此謂仁義。”共有四個分句，前兩句是四字句，運用復合詞的方法，第三句突然來了壹個15字長的散文句，最後以四個字結尾，氣勢磅礴，讀起來很過癮。另壹方面，現代的楹聯排列也很難看到這種搖曳生姿的變化。比如十五個字大部分是四四排比，五言七言句也曾經流行過。傳承清廉句式的技巧，要敢於嘗試根據內容、情感表達、實用懸置的需要選擇各種句式，練習無論長短對聯，都能自如活動、從容處理句式句法的能力。
第三，繼承青聯的多樣技法。對聯的書寫手法繁多而細致，沒有像對聯那樣復雜多樣的文體手法，有時甚至會讓人覺得瑣碎。前面我們已經從對仗和句式上學習了清廉手法的多樣性。事實上，青年團的每壹個毛孔都浸透著技術的血液。為了窺壹斑而見全豹，本文重點介紹了對聯的獨特表達方式——拉人作襯。以人物為背景是清代人物對聯中最常用的技法之壹，曾國藩將這種手法發揮得淋漓盡致，達到爐火純青的地步。說到拉人做裏子，有的人首先會想到山西永濟的關帝廟:“壹、武功神聖，偉人永恒，大宋永恒；公告之後，是聖上，壹個在山東，壹個在山西。”也許正是從這幅著名的對聯中，人們得到的印象是，作為陪襯的拉人雙方的身份、地位、成就、名氣應該是相當的，或者至少是接近的。然而，筆者在對清代名家的大量名作進行初步研究後發現，事實並非如此。理論上，根據事物普遍相關的哲學原理，任何兩個(群)人都可以相互比較。關鍵是要做到兩點:壹、找出比較點(相同、相似、相似、相似、相反、相關等。);二是量好量，註意表示程度和性質的詞語。它只需要壹點點比較，但實際上是兩個或更多。考察清代人物的比較點，如姓、名、字、號等。有地類，如籍貫、郡望、官地、葬地等。；有時，如出生年份、死亡年份、死亡年份、年份、年齡等。壹些東西，比如人生經歷，才華，官職，業績等。以兩副挽聯為例。曾國藩挽住劉松山的手臂說:“立功略似馬富博，骨屬萬裏；荊城比嶽鐘吾差，小他兩歲。”在第壹部分的聯賽中，劉與馬在職業(軍人，同)、功勛(保安暴動，同或相近)、死因(戰死，同)等方面進行了比較；第二部分從職業(兵，同)、人品(忠，同)、死(嶽39歲，劉37歲，相似)等方面對劉與嶽飛進行了比較。黃道讓帶塔其布接雲:“回望七百余裏，潭州初八更敏捷，初五更敏捷。青蛙有什麽傲氣，飛起來怪怪的，古今都有；三十九歲將軍，嶽家喪，陸賈喪，但龔榮死得好，讓他得見恩寵，又恥於殺宋明、思陵。”與嶽飛、盧象升相比，全聯將軍塔希布主要有以下七點:職業(兵，同)；性格(勇敢，忠誠，壹樣)；39歲，同樣；謚號(嶽、塔蜀皆忠吳，同)；戰場(月壇府，塔湘潭；相同或相似)；戰功(平定亂局，嶽、魯頂住；相同或相似)；死因(嶽與魯死於私，Ta死於公，相同或相反)。將鹹豐帝與和明太祖懷宗比較，主要有兩點:態度(鹹豐對塔的恩情，冤死嶽，懷宗對魯的憐惜，正好相反)；陵墓名稱(高宗是紹興的永陵，懷宗是明十三陵，下同)。兩個挽聯的身份、地位、成就、名氣都不能完全相提並論，說接近也很勉強。但在找到比較點的時候，又有“稍”和“差”等副詞體現出適當的限度，讓人不覺得受寵若驚。另壹方面，現在的人對聯，無論是抗戰英雄，還是當代名人的挽聯，大多是正面的贊美，很少看到以人為陪襯的，比較單調。如果能從清朝的技法寶庫中帶壹兩件類似拉人的武器作為裏子，就能改變人物千篇壹律，缺乏個性的面貌。
近年來，筆者視吳公衡對聯為珍寶，以曾氏始祖曾為師，立誌將對聯文化的祖業發揚光大。在聯合神壇獲獎聯合的廣告味越來越濃，老套路越來越濫的趨勢下，作者力圖擺脫“申請人式”和“老幹部式”的陳詞濫調和口號式的共同弊端，盡量避免“高仿式”可能出現的華而不實、陳腐味，從而走出壹條無廣告、個性化申請聯合創作的新路，初步形成自己的風格。當然，繼承清代筆法，攀登對聯藝術高峰，作者永遠在路上。無論我申請與否，作者都將把“青蓮味”作為對聯創作始終不渝的藝術追求，永不停歇。
“東方太陽城”，曾老師寫下了太陽廟這樣的對聯。