陋室明
劉禹錫
山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:“怎麽了？”
[編輯本段]翻譯
山不在乎高。有了神仙，就成了名山。水不在乎深淺，龍能帶來好運。雖然這是壹個簡陋的房間，卻因為我高尚的品格而變得優雅美麗。苔蘚的痕跡在臺階前鋪了壹層綠色的地毯；草使房間變成綠色。談笑間都是高深的學者，沒有不識字的庸人。可以彈奏樸實無華的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有優美的音樂擾亂耳朵，沒有繁瑣的公文拖垮身心。(好像)南陽諸葛亮草堂，西蜀楊子雲玄亭。子曰:“何事如此簡單？”
[編輯本段]英文翻譯
英語翻譯
贊美我簡陋的家的題詞
劉禹錫
山不必很高；
只要有神在上面，它就是著名的。
湖不必很深；
只要裏面有龍，它就有超自然的力量。
我的家很簡陋，
但只要我生活在其中，它就享有美德的名聲。
爬滿臺階的苔蘚使它們變綠了。
透過竹簾反射的草的顏色使房間變成藍色。
博學的學者興致勃勃地來和我交談，
我的客人中沒有不學無術的普通人。
在這個簡陋的房間裏，我可以盡情地彈奏我那裝飾樸素的琴，或者靜靜地閱讀佛經，
沒有刺耳的噪音，也沒有閱讀官方文件的沈重負擔。
寒舍如南陽諸葛亮草堂，或西蜀紫雲閣。
孔子曾說:“只要壹個房間裏有壹個有道德的人，我們怎麽能稱它為簡陋呢？”
【編輯本段】關於作者和創作背景
壹、劉禹錫
劉禹錫是公認的《陋室銘》作者。
《陋室銘》選自《全唐雯》卷608。作者劉禹錫(772-842)，字子夢，在國際上被稱為“劉斌科”。劉禹錫出生在嘉興(當時的蘇州)和洛陽(現在的河南)。他說他出生在中山(今河北定縣)。唐代偉大的詩人、文學家、哲學家、進步思想家。
劉禹錫的文學名遠播。唐貞元年間，晉升為秀才，入博學宏言之課，授監察禦史。經過裴度的推薦，他被任命為太子的座上賓，並被加進了校對部的歷史。他與柳宗元交情深厚，被稱為“劉瀏”；後來，他與白居易合唱了很多，也被稱為“白柳”。據史書記載，劉禹錫在任禦史期間，曾參與王的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗後，貶為郎州司馬，移任連州刺史，過安徽及各縣處刑。按照朝代的規定，他應該住在衙門的三室三廳。可是賀州縣的首席知府是個勢利眼，以為劉禹錫是被貶的人，就給他小鞋穿，安排他住在城南門外河邊的三間小房子裏。他對此毫無怨言。劉禹錫是文人，所以根據住處的景觀，寫了壹副“白帆臨江”；門上貼著“與宙斯爭論”的對聯。
做賊心虛，冊封縣看到後非常生氣。他馬上把劉禹錫搬到了另壹個地方，把住房面積減少了壹半。此房位於德勝河畔，楊柳起舞。劉禹錫看到這景色，更是開心不已。於是，他又寫了壹副對聯:“楊柳青江水平；人在溧陽，心在北京。”冊封縣得知消息後，命令劉禹錫搬到城裏壹個只能放壹張床壹張桌子壹把椅子的破舊小屋裏。
半年後，劉禹錫的《家》被折騰了三次。壹氣之下，他喉嚨裏有東西，趕緊倒了出來，壹氣呵成地寫下了《陋室銘》，請劉公權題字站在門外。(摘自劉禹錫和他的《陋室銘》，《應用寫作學術月刊》1995年第11期)
劉禹錫(772-842)，字劉，號中山，洛陽人。劉禹錫祖籍嘉興，祖墳原在洛陽北邙。後來因為地峽的緣故，又被重葬在滎陽(今鄭州滎陽)。劉家住在洛陽，當時中原正在打仗。其父遷居江南，劉禹錫生於江南。父親去世後，他幫忙將靈柩運回洛陽，母親也從江南歸來。之後，他可能在滎陽住過壹段時間。《史記·貨殖列傳》中有壹句話，說劉禹錫“住在貞元的迎澤”。劉禹錫壹生坎坷，四處流浪，直到晚年，居洛陽，死於洛陽。劉禹錫說自己是“客居江南”，自稱“山雞”，說“洛陽曾是不變之地”，說“家生滎陽，家占洛陽”。可見他在嘉興、滎陽、洛陽都生活過。如果能聯系到他的祖籍在洛陽，我們還是覺得叫他洛陽人比較合理。還有壹種說法是他是彭城(今江蘇徐州)人，因為劉邦是彭城人，彭城就是劉所在的郡，就像韓愈在昌黎壹樣。曾任監察禦史，是王變法派成員。具體是怎樣的生活經歷，我們尚未考證。中晚唐時期著名的詩人、哲學家、文學家，被稱為“大詩人”。他家是儒家世代相傳的書香門第。主張政治革新是王派政治革新活動的核心人物之壹。
後來永貞革新失敗，被貶為朗州司馬。他沒有沈湎於自我放縱，而是以積極樂觀的精神進行寫作，積極向民歌學習，創作了《采淩星》等模仿民歌的詩歌。
有壹次劉禹錫奉詔回京，因“劉郎去後杜宣關裏桃樹全栽”壹句詩，被貶為連州刺史。後來，他被任命為江州刺史，在那裏創作了大量的支竹詞。許多名句廣為傳誦。824年夏，他在西炮臺山寫下了著名的《舊時光的思念》:“自從王君把他的高聳的船只從益州帶下來，皇家的幽靈就在南京城裏憔悴了。長張騫鏈沈入河底，石墻上降下壹面旗幟。生命中有多少悲傷的過去，高山依然不改寒冷。今天，每壹個大海都是家，古老的堡壘充滿了廢墟和秋天的蘆葦。”這首詩受到了後來文學評論家的極大贊賞，被視為寓意無窮的唐詩傑作。
後來幾經調動，劉禹錫被派往蘇州任刺史。當時蘇州水災，到處都是饑餓。他上臺後，開倉賑饑，免除賦稅，減少勞動，很快使百姓走出災難，過上了安居樂業的生活。蘇州人愛戴他，感謝他，就把曾在蘇州擔任刺史的魏和白居易稱為“三賢”，建立了三賢堂。唐文宗也表揚了他的成績，送給他壹個紫金魚袋。
劉禹錫晚年回到洛陽，客串太子，加校校史，交遊作詩，生活閑適。他死後，被追授為內政大臣。
現存的詩歌有800多首。他的詩歌研究民歌，反映人民生活和風俗，題材廣泛，在風格上借鑒了巴蜀民歌含蓄、質樸、優美的特點，清新自然，健康活潑，充滿生活情趣。他的諷刺詩經常用諷喻的托詞來攻擊和打壓永鎮有革新精神的權貴，涉及的社會現象非常廣泛。到了晚年，他的風格變得更加微妙，諷刺而不露痕跡。還有40多首詩，有民歌的特點。劉禹錫在洛陽時，與白居易創作了《憶江南》碑文。著有《劉斌科文集》(劉夢德文集)。
第二，崔勉
換個角度說，崔勉是傳統名著《陋室銘》的作者，各種選本如《劉夢德文集》、《歷代散文選》、《中國古代教科書選譯》、《教學參考書》等都公認是唐代的劉禹錫。查《中國人名詞典》劉禹錫傳:“鄧貞元進士宏詞二科。官方監管建議。附王，貶為司馬郎州，著有詞十余首，名揚武陵。打回去很久了。又作詩《玄都觀》，與調侃有關。出為亳州刺史，易為連州，又遷夔州。後被河州刺史考入蘇州，為主客博士，進士學士。再次轉移王子的客人。羽西恃才而廢，故自適文章。蘇軾詩詞不錯，尤其是後期，白居易被提升為詩人。會昌中加檢校部部長逝世。有《劉斌文集》和《外集》。”在傳記中，劉禹錫只寫了《朱知辭》和《關》，而沒有提到《陋室銘》。寫竹枝詞的心情和當時被鄙視的情況是壹致的。據《新唐書》168列傳，“西安和戰敗，豫西降連州為刺史，還沒到，就革除了朗州司馬。州遇蠻夷，風俗甚差。這家人喜歡巫婆和鬼，每座廟都有首《支竹詞》...玉溪說屈原居元，湖南間作《九歌》，使楚人迎神。但憑他的聲音，寫了十余篇支竹詞。”劉禹錫被貶到朗州，情況和屈原差不多。因此，模仿《九歌》為屈原寫支竹詞是完全符合客觀實際的。如果有陋室碑文，應該收錄在《劉斌科文集》或《外集》裏，但這兩集沒看到這篇文章。
《陋室銘》的作者是誰？
查《中國人名詞典》第905頁《崔勉傳》:“崔勉，唐長安人，字不錯。當妳是壹個秀才，妳會是第壹個養德的人。岑Xi(助理)深藏於他的工具，說:“今天，我欽佩妳。深刻理解《禮記》，詳細說明祠堂豆數，六親奉法，多提建議。藝鷺生性節儉，與他散族，不住宅，嘗《陋室銘》以見其誌。死‘孝’。“原來，《陋室銘》的真正作者是崔勉。這個證據不夠，再查《新唐書》卷129。崔勉說:“我是誠心誠意的。要孝順，要有才華，要做學問。玄宗為官時，左騎常侍，秘書監，太子客。我深深理解禮記，...我節儉，自力更生，藝鷺跟隨宗族，不住在房子裏。我品味陋室之書，看我的野心。”毫無疑問，崔勉的《中國人名詞典》來源於史料《新唐書》。符合崔勉的才華、生活、天性“節儉”、“不住屋”的實際，以寫“陋室銘”來表誌，是真實的。
[編輯此段落]註釋
陋室明
山不高，有仙則名(1)。水不深，龍為靈(2)。斯(3)是壹個簡陋的房間，但(4)我是賢惠的(5)。上臺苔痕綠，幕布草色綠。(18)笑著和壹個學者交談(6)，但沒有丁白(7)。可以調琵琶(8)讀金經(9)。沒有絲竹(10)就沒有糊塗耳(11)，沒有案(12)就沒有作品造型(13)。南陽(14)諸葛廬，西蜀紫雲閣(15)。孔子雲:“怎麽了？”(16)
給…作註解
(1) Be:關心，Be，動詞。
(2)名:此處用作動詞，名、名。
(3)靈:超自然，有靈氣。
(4)司:指示代詞，這個，這個。簡陋的房間:家具簡單而狹窄的房子。
(5) only:介詞。表原因。
(6)吳偉·德馨:只是我的品德高尚。馨，壹種飄向遠方的香味，這裏指的是高尚的品格。我，我。
(7)鴻儒:博學之士，弘:偉大。
(8)丁白:指在科舉時代沒有名望的人。這裏與“士”相對，泛指不學無術的平庸小人。總的來說是個沒學問的人。
(9) tiáo lute:音，原指撥弄，此處指彈奏。彈奏優雅的古琴。蘇:沒有裝飾。
(10)金經:古代用泥金書寫的佛經，其中之壹為金剛經。
(11)絲竹:琴、胡、簫、笛等樂器的總稱，其中“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指的是播放音樂的聲音。
(12)擾耳:擾。
(13)案例:dú。指官方文件。
(14)疲勞:耗盡身體。形式，形式，身體。工作，制造...累了。
(15)南陽:地名，今河南省南陽市西部。出山前，諸葛亮隱居南陽臥龍崗。
(16)南陽諸葛廬，西蜀紫雲閣:南陽有諸葛亮草堂，西蜀有楊子雲閣。這兩句話的意思是諸葛廬和紫雲閣都很卑微，被人敬仰是因為他們生活的地方的人都很有名。諸葛亮，又名孔明，三國時蜀漢宰相，著名政治家、軍事家，卸任前隱居南陽縣隆中山中學。楊雄，字子雲，西漢文學家，蜀郡成都人。
(17)何樓之友:有什麽好粗的？第壹，對象高級。見《論語·子涵》:“子欲居九邑，或曰；醜又怎樣？子曰:‘君子居之，焉能卑？“孔子認為，九邑雖卑，有君子居之，不卑也。這裏引用孔子的話來證明“陋室”說明“壹個有德的人住在裏面，陋室就不簡陋了。”呼應上壹篇文章，“我是陋室，但我是賢惠的。“把“醜”字徹底翻過來，達到“不醜”的完美境界，是全文的點睛之筆。突出了作者高貴傲的情操和窮開心的情趣。
(18)銘文:壹種古代文體，刻在石碑或器物上，用於歌頌或記錄行為，也用於提醒和激勵自己的文字。
(19)上臺階苔痕綠，草色入簾:苔痕綠，長在臺階上，草色綠，映在簾中。
(20)上(苔痕為上階段綠色):長到。
古今不同的含義:
In:古義(care，動詞)現在義(表示某物在某處，介詞)
辛:古意(香氣，這裏指的是高尚的品格)和今意(香氣)
語氣:古義(調侃)今義(調動)
形式:古義(體)今義(形)
詞類的靈活運用:
有仙就有名，名詞做動詞就出名了。如果有龍，那就是有靈性的，形容詞做動詞變成超自然的水。
苔痕是上層綠色，名詞是動詞和藤蔓。綠色，名詞當動詞，變成綠色。
草色入簾，名詞作狀語使…綠。
但我賢惠芬芳，名詞當動詞靈活運用，道德美好高尚。
沒有混淆，混淆，形容詞做動詞來打擾。
沒有唱片的作品，作品，形容詞做動詞，使...累了。
多義性:
1.壹:
(1)用於主謂之間，無譯法:無絲竹耳。
(2)把logo翻過來，不要翻譯:怎麽了？
2.交流:
①交流的人:我們之間沒有丁白。
②來往的人:其中來往的人(桃花源)
3.是:
判詞是:Si為陋室。
②這個，那個:當(“腹語”)
4.名稱:
(1)名:仙是名。
(2)名詞當動詞:不能說出壹個地方(口技)
文言句型:
倒裝句
有什麽問題(應該是“有什麽問題”)
孔子雲:“怎麽了？”
(摘自《論語·子涵》)
有說有笑，有秀才，沒有丁白(對聯)
上臺苔痕綠，幕布草色綠。這是壹副對聯。
【編輯此段】作品主題、立意、主題
《陋室明》從主題出發，通過描寫在陋室中交流的人們的生活情趣來表現陋室。《陋室銘》表明了作者不與世俗勾結、潔身自好、不求名利的人生態度。它表達了作者高尚而自豪的節操，揭示了作者窮開心的幽趣。
從立意上看,《陋室銘》以烘托的方式表達其誌。反過來說，他從來不提陋室的“醜”，只寫陋室的“醜”的壹面，而“醜”是由於“德與香”，從而自然達到了抒發感情的目的。
全文81字，可以說是文筆差，揭示差。開篇16的文字為全文定下了基調。“這座山不高，有壹個仙女叫這個名字。水不深，龍有靈。”“仙”與“龍”表面上是為山水添彩，實際上卻是寒舍的主人。《陋室主人》生活在壹個陋室裏，但他的精神思想卻是如此豐富:《儒林外史》、《金經》、《蘇秦》不僅從交遊、學養、享樂等方面描寫了《陋室主人》所追求的審醜，還有《洪、金、蘇》三個字的豐富性，也與審醜脫節。就像他自己說的，“我是陋室，但我是賢惠的。”他用芬芳的香氣描述了自己高尚的思想和道德，突出了壹個卑微房間的主人追求的不是名利(不勞而獲)，也不是財富(不大驚小怪)，而是壹顆幹凈的心，高雅的趣味和美德。作者把《陋室》比作“諸葛廬”和“紫雲閣”。我們說這並不過分，也凸顯了主人“窮享道”之心，所以我們說“何為卑微？”
此碑文通過對陋室的贊美，表達了作者保持高尚節操，不求聞達，清貧樂道的人生情趣。
從這篇文章中，我們可以看出作者追求的是典雅和富有精神，讓人覺得陋室並不簡陋，即直接形容陋室的文字是“苔痕在頂，草色在簾綠”，這也讓人覺得有點“簡陋”，給人更多的是壹個被茂盛的草遮掩的小屋，生機勃勃。這真是壹個簡陋的房間
[編輯本段]表達和寫作技巧
作者引用《何樓》的本意是“陋室不陋”
“德馨”主導全篇
在表現手法上，《陋室銘》集描寫、抒情、議論於壹體。通過描寫“陋室”的幽雅環境和主人的儒雅風度，表達我的高潔幽靜之情。
《陋室銘》的寫作手法比較復雜，有對比法、速寫法、暗示法、典故法、借代類比法等。僅僅81個字。而且韻律感強，讀起來自然流暢，歌曲余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式來看，《陋室銘》以駢文為主，句式整齊，節奏清晰，音韻和諧，給人壹種視覺上的美感。然而，那句“什麽叫卑微？”在我簡陋的房間題字也是壹個松散的句子。所以在句子結構上，《陋室銘》是駢文的組合，使文章有了明快的節奏，錯落有致的語言，讀起來抑揚頓挫，和諧愉悅的感覺，給人以音樂的美感。同時文章以五個字為主，中間有四個字和六個字，所以句式參差不齊，文章押韻到最後。
從線索來看，“唯我德香”的觀念貫穿全文:開頭引出“唯我德香”，然後從居室環境、交往、日常生活等方面表達“唯我德香”，最後以“諸葛廬”、“子”襯托“唯我德香”。這是作者的主觀感受。
文章借助謙遜的推理，用抒情的筆調表現了作者的高尚品格。他在壹切事物中看到理性，在場景中表現出情感。可以說“情因景而生，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸致和房間的美景寫得含蓄生動。
這篇文章巧妙地運用了典故。比如以《諸葛廬》《紫雲閣》為例，引用孔子的話——“有何不妥？”說明陋室不陋，從而增強文章推理的可信度和說服力。
總之，作者在文章中並不標榜自己是“君子”，而是以君子的身份尊重道德、研究法律，表現出壹種超然物外、豁達樂觀的態度對待人生挫折和事業坎坷。只是這樣，我們才把它當作壹首贊美陋室以示主人淡泊淡雅的生活情趣的抒情詩，而不是壹篇說明陋室不陋的散文。
【編輯本段】作品欣賞
根據文章的內容，我們可以把這篇短文分為三個部分:
壹.(1-3句):
《陋室銘》從山川入手，引出題目，不僅顯得不凡，也為以後的陋室贊功埋下了伏筆。山可能不高不低，水可能不深。只要有神龍，就能出名。所以，妳雖然住在簡陋的地方，卻因為主人的德行而“香”。也就是說，陋室當然可以因為道德品質高的人的存在而出名，名聲遠播，可以刻壹塊石頭來紀念。平凡的山水，誕生的是神龍，卑微的房間當然可以通過道德品質高的人來傳香。這種借力打力的技巧確實很奇妙，也可謂是作者的獨創。尤其是仙龍是景觀的點睛之筆，構思妙不可言。“我是陋室，惟賢芬芳”，這是從壹個山河童話開始的。作者筆鋒壹轉，直接切入主題，看似突兀，但我回過頭來看，卻是天衣無縫，因為上面的比較句正好為這句話的引入做了鋪墊。
由此看來，作者是經過反復思考才寫下這篇短文的，絕非壹時沖動。壹首絕句可以是頓悟，但天衣無縫的銜接是平時技巧的積累和反復推敲。
第二，(4-7句):
這些詞描述了簡陋的環境和豐富多彩的日常生活。“上臺苔痕綠，幕布草色綠。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。無帛竹之混淆，案中無功。”是作者對道德品質高的人的生活的總結。在前面的話明確了作者的興趣之後，讀者的思想也進入了壹個良好的局面。這時候讀者更容易接受作者的思想。他用苔痕上綠色的淡雅色彩暗示作者寧靜的心靈，用青色入簾的生機，立即指出寧靜中充滿生機的不朽生命的生命狀態，運用借代修辭。交朋友，認識的朋友，都是高尚高尚的人，在鋼琴上研究經典，生活悠閑。遠離嘈雜的音樂和令人沮喪的公務，這樣的悠閑生活真讓人羨慕。這種既像隱士又像俗世的生活方式，是貴族們羨慕的，也是普通人向往的。通過這些描述，我們可以看到壹幅仙女的生活畫面，表達了陋室主人優雅的生活情趣。
註:第六句是正面描寫，說明作者從容淡定；第七句是反面描寫，表現了作者對世俗生活的排斥。
“南陽諸葛廬，西蜀子聽雲”。作者將諸葛亮在南陽的草堂與西蜀《陽子雲》中的玄亭相類比，引出了他的蝸居，以及諸葛亮和楊雄是自己同伴的意思。也說明作者把這兩位作為自己的榜樣，希望自己也能像他們壹樣擁有高尚的道德品行，體現了他以古聖先賢為己任的思想，同時也暗示了陋居不陋。其實劉禹錫寫的還有壹層意思，就是諸葛亮在國中部的茅屋裏等著賢主出來。楊雄怎麽樣？但他是壹個名利雙收，潛心讀書的書生。雖然他是壹個頂級官員，但他對官位和金錢沈浮的冷漠是後人的典範。劉禹錫引用了這兩個人的意思。他想表達的是:臨危不亂，臨危不懼，堅守節操，榮辱不驚。我不想隨波逐流，但我想在遇到英明神武的主時表現出我的雄心壯誌。如果我沒有賢明的主，我願意平平淡淡。這種與劉禹錫官場沈浮的結合更符合實際情況。
(8-9句話):
最後壹句引用“孔子:有何不妥？”引用古人的話，把整篇文章包起來，說明陋室“不醜”。表達了他對當時封建禮教最高道德品質的追求。也許劉禹錫對自己道德品質的最高要求，就是用聖人肯定的倫理規範和要求自己。這個結論，不管內容的意思是什麽，結合問題的意思，都是巧妙的。因為封建倫理是以儒家的道德標準為最高道德標準的，對孔子聖人的肯定也為他的道德品質理論給出了最好的結論。論文要有論據，引用孔子的聖言作為論據，無疑是當時最好的論據，充分，無可辯駁。
可以說，這篇雜文的主題是通過對陋室的描寫和贊美，表達作者甘於淡泊、不事奉的高尚情操，體現其不與權貴同流合汙的高潔品格。
[編輯本段]寫作特點
(1)如何通過拿著東西來表達自己的意誌。
(2)逆向構思的思想
(3)對仗工整押韻
(4)運用類比，使文章更加生動。
(5)構思新穎，不落俗套。
[編輯本段]風格介紹
銘文是古代刻在金屬器皿和銘文上的壹些歌頌或告誡性的文字，用以描述人生故事，多用於歌頌和勸誡他人。後來逐漸發展成壹種獨立的風格。由於其獨特的歷史淵源，這種文體具有短小精悍、言簡意賅的特點。按照中國古代文體的分類，“明”是壹種應用文。如果妳理解了題詞的含義，妳就明白了問題的含義，那就是贊美陋室，而包含的內容，那就是贊美陋室中人的高尚品格。其實就是以陋室之名來歌頌道德品質的現實，這才是作者真正的意思。通過拿著東西來表達自己的誌向，從而明確作者的人生態度和人生觀。這與《胡艾蓮說》頗為相似。