在上述傳播和影響的過程中，雖然輝煌了壹千多年的古蜀文明已經成為歷史，但體現這種文明的古蜀文化並不會因此而消失。誠然，從考古學的角度來看，以後很難再找到帶有蜀文化典型色彩的器物和裝飾品，所以蜀文化不再具有考古文化意義。但是，從人們在長期的社會生活和生產活動中形成的心理觀念、生活模式和行為模式來看，我們可以發現，蜀文化作為壹種幾千年積澱下來的傳統文化，其影響永遠不會也不可能消失。
判斷壹種文化能否持續傳播，首先要看這種文化存在的環境和條件是否發生了變化，傳承的渠道是否暢通。由於東周以後傳入的巴文化，以及秦漢以來可以上下的漢文化，都是以傳統農業為基礎的內陸文化，與蜀文化的本來性質和存在方式並無不同。因此，經過這兩種內涵，作為壹種古老的文化意識流，蜀文化的傳承通道依然存在，人們在社會生活和生產活動中形成的心理觀念、生活方式和行為模式依然會代代相傳。
二、蜀文化的文化特征成都平原和岷江流域水資源豐富，氣候宜人，物產豐富，為古蜀各族人民繁衍生息、采集、種植、捕魚、狩獵、飼養提供了良好的條件，進而創造了獨特的文化模式和文明類型。
就文化的主體——人而言，古蜀人口眾多。成都平原和岷江流域自古以來就有漢、藏、羌等十多個民族。這些文化的創造者和享受者都有自己獨特的生活習俗、宗教信仰、傳統節日、服飾、獨特的節歌，為蜀文化註入了豐富多彩的內容。蜀文化本質上是壹種內陸農業文化，其起源和發展與治水密切相關。
古蜀不僅有以大禹治水、李冰治水聞名的農業文明，還有發展較早的工業和商業:是世界上最早的天然氣礦區，是世界雕版印刷、世界紙幣、世界杯茶文化的發源地；是中國最早出現城市文明的地區之壹。早在4500-3200年前，就有新津寶墩、溫江魚鳧、都江堰邙城、崇州雙河、紫竹六座古城。三星堆和金沙文化時期，古蜀已進入國家形態，神權政治和禮樂制度相對發達。成都在古代是壹個自由的城市，對外貿易相對發達，成為中國西南與南亞乃至西亞經濟文化交流的樞紐。
自從司馬遷在《史記》中聲稱成都平原和岷江流域“水旱之所以富，是因為民不知饑……”四川(主要是成都平原)享有“天府之國”的美譽。得天獨厚的自然條件不僅使蜀地先民創造了更高水平的物質文明，也創造了更高水平的精神文明。古蜀有兩種文字體系，壹種是比較高級的表意文字，壹種是象形文字，這兩種文字在三星堆文化中都有。自古以來，四川就有很多著名的文學家、史學家、哲學家，也有很多傑出的思想家:漢代的，三國兩晉的、諸葛亮、陳壽，唐代的、李鼎祚，“蘇門三子”黃庭堅、張？元代的魏了翁、於吉，明代的楊慎、賴智德，清代的唐甄、費米、李，近代的郭沫若、巴金等。，可謂眾星捧月，這些耳熟能詳的名字都是豐厚的精神財富。
蜀各個歷史時期文化名人的不斷湧現，不僅充分證明了蜀文化源遠流長、燦爛輝煌，也為整個中華文化的繁榮發展做出了貢獻。蜀文化的形成、傳承和發展主要得益於其海納百川、兼容並包的文化傳統和強烈的開放願望。
蜀文化自古以來就與岷江以西的阿壩相連，並與岷江中上遊保持著密切的互動和相互兼容，使岷江中上遊成為蜀文化的有機組成部分。四川盆地四周高山環繞，是歷史上著名的“四封鎖之國”，古代交通十分困難，致使李白感嘆“路難通，天難通”。
這種封閉的地形必然會對蜀文化產生較大的負面影響。但任何事物都有對立互補的性質。正是因為蜀道的艱難，才激勵著蜀國的先民到國外探險，努力改善自身的環境。
所以環境在壹定程度上決定了文化，文化在壹定意義上改造了環境，從而鑄造了蜀先民在封閉中求開放的歷史人格。隨著時間的推移，兼容性和開放性最終成為蜀文化最顯著的特征。
從自然地理的角度看，蜀文化與周邊不同文化交流的最大障礙是盆地周邊的山地(尤其是北方)。為了打破流域的地理封鎖，蜀國先民創造了高超的棧道和索橋(劍門關、廣元等地至今還保存著棧道，上世紀60年代連接四川都江堰、阿壩州內外河道的竹索橋，滑繩結網的藤橋是今天仍能看到的各類索橋的代表作品)，從而克服了狹隘的地理封閉性。
借助劍門關、廣元古棧道，四川得以與陜西等中原地區交流，蜀文化得以與原本血脈相連的中原文化交流，蜀文化在禮儀、習俗、價值觀、歷史觀等方面更受中原文化的影響。四川盆地東部有長江三峽作為出海口，與江漢平原相連。蜀國經過巴，在楚江中上上下下的流動，使得它可以通過蘆葦通航。“蜀風”與“劉楚”有著長期的交流與交融。自古以來，蜀文化就與楚文化有著密切的聯系。
廣漢三星堆和成都金沙分別出土了貝類和象牙，阿壩州茂縣出土了玻璃珠。這些來自北印度洋和南海的實物充分證明了蜀國的先民與南方世界有著長期的交往和交流。最遲在漢代，就有了從蜀國到印度，中亞，再到西亞的通道。
這段話被今天的學術理論界稱為“南方絲綢之路”。據考證，“南方絲綢之路”主要有兩條路線:壹條是西線，從成都出發，經林瓊(瓊州)、青衣(名山)、燕島(滎經)、珍牛(漢源)、嵐縣(嶽西)、杜瓊(西昌)、俞曄(大理)至永昌(。
另壹種是東道主，從成都出發，到達？道(宜賓)、南廣(高縣)、諸提(昭通)、威縣(曲靖)、古昌(昆明)，壹路入越，壹路經大理與西道重合。先秦至魏晉南北朝時期，蜀文化與滇黔中南部文化有著密切的交流和相互兼容。
西南地區各民族的緊密融合，為古蜀文化中心的形成培育了深厚的文化溫床。蜀文化具有很強的輻射能力，不僅滲透和影響著華南、中原和楚文化，還輻射著雲貴文化，遠達東南亞，在金屬器皿、墓葬形制等方面對東南亞產生了深遠而持久的影響。
漢唐以後，文化。
三、蜀文化的文化價值古蜀文明本質上是壹種內陸農業文明。
它的興衰與治水和農業文化密切相關。在漫長的歷史歲月中形成的治水經驗和發展平原農業的傳統，是蜀文化精神的集中體現。
秦並蜀後，雖然古蜀文明已經消融，但這種傳統文化基因卻被繼承和發揚光大。自有記載以來，四川就是壹個發達的農業地區，形成了“教人種田”和治理洪水的傳統。
最遲在戰國時期，就有了由國家機器主持的統壹的水利建設事業。秦朝與蜀國合並後，李冰帶領蜀郡人民繼承和發揚這壹傳統，將中原的先進技術與蜀國的經驗相結合，在蜀國掀起了壹股* * *興修水利、開辟稻田的熱潮。
“鑿除沫水之害，穿成都第二河。”李冰大型水利樞紐工程形成的都江堰和成都“二江”，是壹個有機的水利體系。
它不僅使當時的“成渝小平原和林瓊、南安小三角”成為經濟、文化的繁榮地區，人口密度幾乎占到巴蜀戶口的三分之二；而且即使在兩千多年後的今天，它仍然發揮著防洪、輸水、灌溉的綜合作用。都江堰水利工程作為蜀文化精神的象征之壹，歷久彌新，至今仍是中國乃至世界科技史上的壹個奇跡。
秦漢以來傳統治水興農精神的復興，為蜀文化增添了新的時代內涵。《華陽國誌》說:“蜀沃野千裏，名曰陸海。
幹旱會導致水滲透，而下雨會堵塞水閘。古語雲:水旱隨人，無饑荒之時，天下稱‘豐’。從此，蜀國成為中國著名的富庶地區，享有天府之國的美譽。
東漢初年，班固在《西遊賦》中描述了首都長安郊區的情況，說:“源頭灌溉，竹林果園，草木皆兵。鄉村之富庶，謂之近蜀。”
李善《昭明文選》註:“字富而近蜀，故名近蜀。”這裏說得很清楚，四川的農業文化已經發展到比曾經富庶的關中更高的程度，但在這裏卻與四川平起平坐，只是冠以“近川”、“近川”的稱號。
可見此時的蜀國已經等同於富庶。成都是蜀王的府邸。自開明王朝以來，它壹直是蜀國的首都，也是古蜀文化區的政治、經濟和文化中心。
這是蜀文化的精髓，是蜀文化精神的物化象征。秦與巴蜀合並後，分為巴、蜀兩郡，成都仍為蜀郡首府。
漢代廣漢、犍為二縣從蜀郡中分出，號“三蜀”。成都仍然是三蜀的中心城市。自秦漢以來，成都平原獲得了“天府之國”和“陸海之都”的美譽，為成都城市經濟的發展及其文化的形成奠定了基礎。
成都的城市文化正是在這樣的背景下迅速發展起來的，其代表性的文化成果有兩個:壹是成都城市結構和布局的古典定型。壹座龜形的城墻，引起中原城市的布局，結合成都的地形走向，最終定型。
成都的秦城和首爾被稱為“重城”和“層城”，即大城市與小城市相連。此外，城市裏的街道是方形的，有河流和溝渠，還有許多橋梁。
這種類似秦都鹹陽的城市格局和景觀是獨特的，以至於成為古代城市布局文化的獨特類型，並被壹些城市所模仿。第二，具有地方特色的手工藝品聞名中外。
成都不僅有政府官員和工匠共同居住的“錦官城”，而且遍布民間家庭。成都生產的蜀布、蜀薄(粗布)、蜀穗(細布)、蜀“織”錦(宮廷用品)和蜀緞以其鮮嫩而聞名於世。
此外，還有以“金厝樹杯”、“韓曙扣”為代表的漆器工藝品，遠銷長沙、江陵、朝鮮、蒙古等地。至於以蜀布、瓊竹掌為代表的南方海外商品開拓者，也是以成都為據點展開的。
這些文化成就給漢晉文人留下了深刻的印象。他們有的用當時最流行的文學形式——以華麗辭藻著稱的漢賦，生動地描繪了當時成都的富庶與繁華。如西漢末年，舒曼人楊雄首先贊美蜀地杜甫，說“雖富全夏，猶不及蜀都無邊。”
這壹評價既是蜀文化的生動寫照，也是對當時成都形象的最好概括。從此，“蜀都”歷史賦予的光輝文化形象，成為中國歷史文化名城成都的名字。
蜀和華夏是不同的種族，精神文化體系必然不同。楊雄的《蜀王傳》說，在古蜀，“那是壹個人們對文字和音樂壹無所知的時代。”
只有口頭流傳的祖先神話和巫術式的巴蜀於菟，其精神形態還處於原始幼稚階段。秦始皇統壹中國後，大量移民、移民和六國移民被強行安置在蜀，有助於提高蜀的經濟文化水平，縮小與中原的文化差異。
是的，蜀人開始了解中國，他們的語言和華佗很相似。漢初，蜀郡知府文翁在成都創辦地方官學，蜀國的精神文化有了質的飛躍。
包括生於蜀中的張寬在內的18人被送往京城學習五經，數年後返回蜀中，標誌著中原學術文化傳入四川。蜀人從壹開始就沒有盲目追隨中原文化的傳入。
在幾千年深厚的蜀文化傳統影響下，蜀人能夠充分理解和接受中原文化，並根據自己的思維方式和文化傳統有選擇地學習儒家經典。比如，孟先生引用《漢書·地理》說，蜀人雖然學了經學，卻未能學到儒家學說，但仍然冷靜，善於寫作。西漢時期，司馬相如、王勃、楊雄三人都以詞見長，顯示了蜀文化與楚文化的深厚淵源。
再比如五經中，蜀人對《易經》有著特殊的偏愛，以至於西漢時期四川找不到著名的儒家經典，如法、儒、墨、六經，這也是四川文化特殊作用的結果，等等。在文翁。
四、四川文化的歷史是怎樣的？巴蜀文化是中國文化的壹個分支。
中國四川盆地以成都蜀、重慶巴為代表的文化。蜀文化以成都為中心，包括盆地西部、陜西南部和雲南北部。
傳說很久以前有壹個地方政權，公元前316年被秦國滅了。考古發現表明，從商代到西周，蜀人與黃河流域各民族有文化交流。
商代晚期出土的陶器，如深腹豆形器皿、高柄豆、小平底碗等，都有地方特色，但銅鈸、銅戈、銅矛是黃河流域常見的器皿形制。西周至春秋時期出土的玉器禮器與中原出土的壹致。
巴文化發源於鄂西南清江流域，後遷入盆地東部及其附近地區。西周建立了巴基斯坦，受蜀的影響，農業水平很高。
後來和蜀國同時被秦國所滅。代表巴文化特色的是戰國時期出土的圓邊折鈸、短並列的弓耳矛以及配以甑、壺、鈸的銅制容器。
巴蜀和四川距離很近，交通方便。兩地青銅紋飾中的棺葬、平莖柳劍、虎紋，代表了巴蜀文化的相同特征。青銅武器和青銅印章上的各種符號可能是當地的文字。
巴蜀文化不僅接受了中原和楚文化的影響，也影響了西南邊疆的少數民族。秦以後，巴蜀文化與中原文化加速融合，取得了新的發展。
自李冰父子修建都江堰以來，川西平原得益於灌溉，良田富民，成為天府之國。四川自古盛產蠶桑，絲織為中國之冠，成都在漢代成為織錦中心。
因為織錦出名，錦城成了成都的代名詞。四川早就發明了鉆鹽井采鹵、抽井采氣、燒鹵制鹽，鉆井技術世界第壹。
蜀道難久為人知，巴蜀創造的棧道卻是奇跡。它不僅溝通了中原，也是西南絲綢之路的壹部分。
巴蜀有獨特的藝術風格。川劇是其獨特的表演藝術，具有濃厚的語言生活氣息和幽默，尤其是扶、打、唱的緊密結合。川劇的高音最有代表性。
四川人非常註重飲食藝術。川菜的特點講究調味，有辣椒、花椒、辣椒、豆瓣、姜、蔥、蒜。它們味道濃郁，被稱為“壹菜壹式，各種菜都好吃”。川酒清香、醇厚、爽口、香甜。
名酒有五糧液、瀘州老窖特曲等。從地形上看，四川盆地是壹個“四封鎖之國”，古代交通十分困難。所以李白感嘆“蜀道難通，難於上青天”。
這種封閉的地形對巴蜀文化作為農業文明的封閉性肯定會有較大的影響。但也正因為如此，反過來激發了巴蜀先民到國外探險，努力改善自身環境的決心和勇氣。
因此，環境與文化的融合造就了巴蜀先民在封閉中開放，在開放中封閉的歷史人格。隨著時間的推移，開放兼容終於成為巴蜀文化的最大特色。
巴蜀文化與秦隴文化溝通的最大障礙是北部的秦嶺。然而，巴蜀先民以驚人的勇氣，創造了高超的棧道技術，打破了流域的地理封鎖，克服了狹窄的封閉。
蜀王派五個丁力士開道迎接秦惠文王派出的金牛和五個美女的神話故事，是古代文化交流的生動體現。棧道是巴蜀人的壹大發明。
司馬遷認為巴蜀“四堡之國”的封閉是靠“棧道千裏，萬劫不復”來實現的，這是壹個非常準確的歷史學家的眼光。為了突破封閉，古蜀先民發明了棧道，同時出版了《蕓香橋》。
索橋有很多種。至今，藏區的滑索結網藤橋、岷山上的竹索橋、滇西北的結網橋、都江堰早期的竹浦橋、攀枝花早期的鐵索橋，都體現了巴蜀先民對外開放的智慧。早在4000年前，就有幾條通道從南方通往沿海，通往今天四川盆地的緬甸和印度。
壹些重要的考古發現，如三星堆出土的海貝和象牙，大溪文化出土的海螺和象牙，重慶毛文和土山出土的玻璃珠，都不是本地出產的，而是來自北印度洋的南海，充分證明巴蜀先民與南方世界有過溝通和交流。漢武帝時期，張騫在夏天發現了瓊竹掌和蜀布的故事，說明早就有壹條從巴蜀到印度(古毒國)，再到西亞的通道。
這段話被現代歷史學家沿用“絲綢之路”的慣例，稱為“南方絲綢之路”。南方絲綢之路主要有兩條路線:壹條是西路，即“牛路”。
從成都出發，經林瓊(瓊州)、青衣(名山)、煙道(滎經)、瑤牛(漢源)、嵐縣(嶽西)、杜瓊(西昌)、俞曄(大理)至永昌(保山)，再至密支那或八莫，進入緬甸和東南亞。這條路最遠可以到達“滇越”的象國，可能到達印度和孟加拉。
另壹種是東道國，稱為“武池道”。從成都出發，到博道(宜賓)、南廣(高縣)、諸提(昭通)、威縣(曲靖)、古昌(昆明)，然後壹路進入越南，壹路與永牛道重疊。
從目前能看到的文獻來看，最早走這條路線的古蜀先民的著名人物是秦滅蜀後南遷的蜀王安陽。安陽王率領3萬人沿著這條路線進入越南北部的紅河地區，建立了羅歐國，也就是越南歷史上的“蜀國”。
四川盆地雖然四面環山，四面是高原，但山川平原之間的幾條山谷，成為巴蜀獨特的對外交流走廊。盆地西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，這些流域穿過橫斷山脈，可通達的河谷成為古代邊強人遷徙的南北走廊。
在盆地的東部，長江三峽是壹個出口。盆地北部劍門蜀道(金牛路)直通秦龍，嘉陵江谷直通漢中。
盆地以東的清江流域，北接江漢平原，南接湘西山區。正是基於這壹地理特征，巴蜀先民自古兼容南北東西文化，使四川盆地成為農耕文化和遊牧文化的聚寶盆。
從先秦到魏。
5.(207-271)，歷史人物，樂不思蜀，後主，號竇。
劉備的長子，他的母親是昭烈皇後甘。三國時期，第二任蜀漢皇帝於223-263年在位。
公元263年，蜀漢被曹魏所滅，劉禪向曹魏投降，被封為幸福公爵。在被貶為魏國之後，在壹次大宴會上專門演奏了蜀國的音樂，以觀察的反應。
蜀國的老臣們聽了之後，都露出了悲傷的表情。劉禪是唯壹壹個沒有感到悲傷而是微笑的人。他高興極了，心肝不足是表面現象。司馬昭告訴當時的人們，壹個人怎麽可以這麽無情！後來，去問，說妳還想念舒嗎？馬上回答道:“我在這裏很開心，我不考慮舒。”
這個成語就這樣誕生了。說完這話，劉禪帶來的壹位老大臣跑過來對他說:妳不能這麽說。這麽說太沒良心了。下次再問妳，妳就說我祖墳在蜀中，我壹天也不去想，然後閉上眼睛。
果然不久，又問，說他想念蜀。劉禪說:哦，我祖先的墳墓都埋在那裏，我壹天也不懷念。司馬昭錯了，為什麽我聽起來不像妳說的，不像妳的壹個部長說的。
劉禪立刻睜開了眼睛:啊，是的，他是這麽說的，他教我這麽說的！乍壹看，劉禪確實是壹個無恥之徒，* * *不可救藥。可仔細想想，劉燦怎麽不這樣回答陳呢？。
6.先秦時期蜀國的歷史蜀國是中國古代蜀國在先秦時期在今四川建立的，後被秦國所滅。
蜀國是先秦時期不同於華夏民族的壹個古老民族。“舒”壹詞最早見於商代甲骨文。據記載，攻打周時，蜀人幫助過他。但先秦文獻中並沒有記載蜀國的歷史，關於蜀國的歷史和傳說，直到東晉常渠的《華陽國誌·蜀誌》才有記載。
古蜀人的祖先是蜀山，有人認為蜀山和蠶叢發源於岷江上遊，是古羌人的壹支。蜀國不僅只有壹個王朝，在秦滅蜀之前，蜀國由蠶叢、關白、魚鳧和明凱統治。明凱五世以前，蜀國的都城建在廣都範鄉(今雙流縣)。明凱九世在成都建都。在開明十二世統治時期，“五丁力士”開辟了石牛路，打通了蜀地到秦國的通道。公元前316年，秦惠王在位，秦國滅蜀，蜀成為秦國的糧倉，為六國統壹奠定了基礎。秦朝滅蜀後，壹支殘余的蜀人在安陽太子的帶領下南下，最後到達交趾，在現代越南北部建立了壹個新的王朝，延續了100多年。
關於蜀國的歷史，李白在《蜀道南》中寫了壹首最著名的詩:“直到這壹地區的兩個統治者，在迷霧的年代裏擠了進來！四萬八千年過去了，不要和秦賽說話。而大白山，向西，依然只有壹條鳥道，壹直到峨眉峰頂。曾被地震震斷，壯士失守，梯石疊鉤。”
李商隱在《錦瑟》中有壹首詩《王春心杜鵑啼》。相傳，王迪原名杜預，在荊州做了壹個傳說中的龜仙人為宰相。當時發洪水，蜀國四面環山，中間有個盆地，水是流不出來的。龜靈鑿穿巫山，引水流出，形成今天的長江。每隔幾年，因為他的高工作，王迪被轉移到他那裏，由他親自教授，並在他死後成為壹只布谷鳥。
65438年至0986年，四川廣漢三星堆遺址出土了大量文物。文物的風格與同時期的中原大相徑庭。同時，文物的精美也表明古蜀人達到了相當發達的文明水平。