“淚問花不語,紅飛過秋千。”“就像冷泉關孤亭,夕陽落杜鵑。”這是我的地盤。
“采菊東籬下,悠然見南山。”“寒潮起,白鳥悠然。”沒有我的位置。
那裏是我的境界,我看東西,所以壹切都是我的顏色。
沒有我,我們以物觀物,不知道什麽是我的,什麽是物的。
古人寫詞,也有很多人寫我的境界。但是,妳不能在開始之前就寫我的境界,這也是英雄能立耳的原因。
人類詞匯和表達
王國維在《人間花刺》中將古詩分為“有我之境”和“無我之境”,但什麽是“有我之境”和“無我之境”?關於這位學者的爭議還是很大的,關鍵是王國維自己也沒有解釋清楚。這裏我只談談我對此的理解。
第壹,有我之境和無我之境。
在我處,主要是因為我能清晰地感受到作者的主觀感受,作者在關照世界上帶有強烈的主觀色彩,如“淚問花無言,紅飛旋過秋千”,“孤堂冷,杜鵑聲落霞”,我有我處。歐陽修的詞比較典型,因為作者心情憂郁,他筆下的世界充滿憂郁的色彩。
歐陽修的《死去的華蓮》
沒有我的世界是什麽樣的?從表面上看,作者純粹是寫風景,但細細品味,卻能體會到作者超然物外的情懷。我覺得在這裏超脫很重要。王國維深受佛教影響。佛教強調我們參與這個世界,但也要能離開這個世界。
比如陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”,用自然的語言流動和清新的景色傳達出壹種特別悠閑的感覺。在這樣的場景中,人們可以暫時忘記世俗的煩惱。這就做到了超脫。
陶淵明的飲酒
再比如周邦彥對荷花的描寫:“葉枯雨初陽,水面清圓,風荷壹壹舉”,這是對大自然的壹種純粹的關懷和描寫。作者在關照自然的瞬間暫時逃離了世俗,這是詩歌對人們心靈的凈化。這兩個例子都是王國維所說的無我之境。
夜場初陽幹素魚
周敦頤寫《愛蓮說》,比喻君子,主觀色彩濃厚。作者觀察世界沒有超脫感,所以寫了《我的境界》。
二、無我境界背後的審美因素。
這個要從三個方面來談,壹是中國自身的文化傳統,二是佛教文化,三是叔本華的學說。
首先,中國是典型的農業文明國家。我們的祖先壹直過著“日出而作,日落而息”的生活。中國古代人的理想是順應天地規律,達到與天地壹體的境界。這就是莊子在《萬物論》中所說的:“天地與我共存,萬物與我為壹”。
當太陽出來時,去地裏幹活
這壹理論在《莊子》中的典型體現就是“莊周夢蝶”的故事。“我不知道周的夢是不是蝴蝶,蝴蝶的夢是不是周和”莊子和蝴蝶似乎是壹體的,分不清彼此。這就是古人所說的“天人合壹”、“物我同化”的境界反映在文學上就是追求情景交融,忘我忘物,也就是王國維所說的“無我之境”,可以通過“以物觀物”來達到
蝴蝶夢
「以物見物」的作用是什麽?為什麽要追求這樣的境界?這是關於佛教思想對王國維的影響。佛教追求超脫,對眾生有無限的愛。受這兩點影響,王國維認為詩歌也應該達到這種效果。
先說超脫。優秀的詩人能寫出清晰的境界,讓讀者看後能暫時忘記世俗的煩惱。雖然是暫時的,但讀者可以獲得片刻的安寧(作者創作時也是如此)。
再說對眾生的愛。王國維曾經比較過周邦彥和李後主的話。周邦彥詞的內容多集中在男女之愛、不恨留愁等方面。,側重於表達個人感受,內容不夠深入。李後主雖然也寫男女之情這個詞,但他的境界更高,因為他能表達超越時空、超越個人局限的人類的壹些感受,比如“人自然長大,恨水向東長”“宛如壹條河向東流”等。
只看漫山遍野的河水向東流!
正如王國維自己所說,“真正偉大的詩人,不滿足於抒發自己的感情,而滿足於人類的感情。”
王國維也受叔本華的影響,但叔本華也受佛教的影響。叔本華的審美理想和中國的古人差不多。所以叔本華的理論實際上加深了王國維對“無我之地”的偏愛。叔本華把美分為“壯麗”和“優雅”。壯麗是王國維所說的“有我之境”,典雅是“無我之境”,只有觀看才能獲得。
叔本華
總結起來,王國維把詩歌分為“有我之境”和“無我之境”。在這兩種境界中,王國維更傾向於“無我之境”,這是受三個因素的影響:壹是中國的古代文化;第二,佛教文化;第三是叔本華的思想。