“淚問花不語，紅飛過秋千。”“就像冷泉關孤亭，夕陽落杜鵑。”這是我的地盤。
“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒潮起，白鳥悠然。”沒有我的位置。
那裏是我的境界，我看東西，所以壹切都是我的顏色。
沒有我，我們以物觀物，不知道什麽是我的，什麽是物的。
古人寫詞，也有很多人寫我的境界。但是，妳不能在開始之前就寫我的境界，這也是英雄能立耳的原因。
人類詞匯和表達
王國維在《人間花刺》中將古詩分為“有我之境”和“無我之境”，但什麽是“有我之境”和“無我之境”？關於這位學者的爭議還是很大的，關鍵是王國維自己也沒有解釋清楚。這裏我只談談我對此的理解。
第壹，有我之境和無我之境。
在我處，主要是因為我能清晰地感受到作者的主觀感受，作者在關照世界上帶有強烈的主觀色彩，如“淚問花無言，紅飛旋過秋千”，“孤堂冷，杜鵑聲落霞”，我有我處。歐陽修的詞比較典型，因為作者心情憂郁，他筆下的世界充滿憂郁的色彩。
歐陽修的《死去的華蓮》
沒有我的世界是什麽樣的？從表面上看，作者純粹是寫風景，但細細品味，卻能體會到作者超然物外的情懷。我覺得在這裏超脫很重要。王國維深受佛教影響。佛教強調我們參與這個世界，但也要能離開這個世界。
比如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，用自然的語言流動和清新的景色傳達出壹種特別悠閑的感覺。在這樣的場景中，人們可以暫時忘記世俗的煩惱。這就做到了超脫。
陶淵明的飲酒
再比如周邦彥對荷花的描寫:“葉枯雨初陽，水面清圓，風荷壹壹舉”，這是對大自然的壹種純粹的關懷和描寫。作者在關照自然的瞬間暫時逃離了世俗，這是詩歌對人們心靈的凈化。這兩個例子都是王國維所說的無我之境。
夜場初陽幹素魚
周敦頤寫《愛蓮說》，比喻君子，主觀色彩濃厚。作者觀察世界沒有超脫感，所以寫了《我的境界》。
二、無我境界背後的審美因素。
這個要從三個方面來談，壹是中國自身的文化傳統，二是佛教文化，三是叔本華的學說。
首先，中國是典型的農業文明國家。我們的祖先壹直過著“日出而作，日落而息”的生活。中國古代人的理想是順應天地規律，達到與天地壹體的境界。這就是莊子在《萬物論》中所說的:“天地與我共存，萬物與我為壹”。
當太陽出來時，去地裏幹活
這壹理論在《莊子》中的典型體現就是“莊周夢蝶”的故事。“我不知道周的夢是不是蝴蝶，蝴蝶的夢是不是周和”莊子和蝴蝶似乎是壹體的，分不清彼此。這就是古人所說的“天人合壹”、“物我同化”的境界反映在文學上就是追求情景交融，忘我忘物，也就是王國維所說的“無我之境”，可以通過“以物觀物”來達到
蝴蝶夢
「以物見物」的作用是什麽？為什麽要追求這樣的境界？這是關於佛教思想對王國維的影響。佛教追求超脫，對眾生有無限的愛。受這兩點影響，王國維認為詩歌也應該達到這種效果。
先說超脫。優秀的詩人能寫出清晰的境界，讓讀者看後能暫時忘記世俗的煩惱。雖然是暫時的，但讀者可以獲得片刻的安寧(作者創作時也是如此)。
再說對眾生的愛。王國維曾經比較過周邦彥和李後主的話。周邦彥詞的內容多集中在男女之愛、不恨留愁等方面。，側重於表達個人感受，內容不夠深入。李後主雖然也寫男女之情這個詞，但他的境界更高，因為他能表達超越時空、超越個人局限的人類的壹些感受，比如“人自然長大，恨水向東長”“宛如壹條河向東流”等。
只看漫山遍野的河水向東流！
正如王國維自己所說，“真正偉大的詩人，不滿足於抒發自己的感情，而滿足於人類的感情。”
王國維也受叔本華的影響，但叔本華也受佛教的影響。叔本華的審美理想和中國的古人差不多。所以叔本華的理論實際上加深了王國維對“無我之地”的偏愛。叔本華把美分為“壯麗”和“優雅”。壯麗是王國維所說的“有我之境”，典雅是“無我之境”，只有觀看才能獲得。
叔本華
總結起來，王國維把詩歌分為“有我之境”和“無我之境”。在這兩種境界中，王國維更傾向於“無我之境”，這是受三個因素的影響:壹是中國的古代文化；第二，佛教文化；第三是叔本華的思想。