用枯萎的莊稼羽毛反射；
花粉是配偶做燕子的時間。
織箭之舞，
在飛翔的光線中
穿過壹簇簇莊稼。我們喜歡傾聽。
風的重疊話語，愛聽。
田野裏吱吱嘎嘎的聲音。
在田裏修剪樹葉
像竹片壹樣刺。
此時此刻，我們-收割者。
等待流蘇變成紅棕色，
在黃昏投下長長的影子，
在柴火的煙霧中，幹燥的茅草會
捆綁。果實累累的莖
抵制細菌的侵蝕——我們等待
紅棕色的希望。
(周永琪譯)
做出贊賞的評論
索因卡是壹位多才多藝的作家。他的文學創作涉及各種體裁和題材，已出版了20多部戲劇、小說和詩歌。他的詩歌創作也令人矚目。早在20世紀50年代初，他在伊巴丹大學讀書時，就已經在雜誌上發表過熱情洋溢的詩歌。65438年至0967年的《埃德娜及其他》這首詩，試圖表達他在現實的沖擊下，對壹些事件的復雜感受和抒情反思。《獄中詩》是他被關押在監獄時寫在衛生紙上的詩集，後被整理出版，主要表達他失去自由後的經歷和感受，以及對自由和光明的渴望。1972年，在此基礎上增加了若幹首詩，並以《地穴中的穿梭》為名重新收集出版。長詩《阿比比人神》是為慶祝莫桑比克向白人統治的羅得西亞宣戰而寫的悼詞。這些詩歌意象豐富而富有哲理，表現了作者的道德使命感，從藝術角度反映了他高超的詩歌藝術和深沈含蓄冷峻的整體風格。他的詩歌創作本質上是壹種“奴隸敘事”，充滿了殖民作家的反抗精神，具有明顯的後殖民主義色彩。他的作品往往是雙重文化的混合體，既來自西方現代詩歌傳統，也來自非洲殖民地的社會文化現實。然而，在進行文化反抗的同時，他也表現出強烈的悲觀主義傾向。
非洲文學作品多表現具有地方特色和鮮明民族風情的自然景觀。《季節》是壹部源於非洲的作品。它的語言溫和、清新、樸實，思想感情也比較單純。它的內容也非常貼近非洲的自然和現實生活。作品主要描繪了當地生長季節的自然風光，居民安定祥和的生活狀態，期待豐收的激動心情和對未來生活的美好憧憬。
作品開頭說“紅褐色成熟，紅褐色/映著枯萎的莊稼羽毛”，在讀者面前展現了壹幅豐收的畫卷；但下壹句就變成了“花粉是配偶的時間”，轉而描寫生長季節，並在下文中保持壹致，使得前兩句構成了壹組平行的對應關系。第壹句“是”壹方面起著引向下文的作用，從壹個體現普遍真理、與主題有某種內在聯系的句子開始，然後自然過渡到詩歌的話題，在這部作品中體現為從收獲(成熟)到成長(交配)的過渡。另壹方面，我們不難發現，第壹句中的“紅褐色”在作品後面被兩次提及，這似乎表明“收獲”也是作品主題的重要組成部分，而收獲在內容上是成長的結果，這也符合人們的行為動機和心理預期，因此第壹句本身和“紅褐色”的形象具有不可替代的意義和地位。然後我們進入了農作物的“交配季”(生長/授粉)，開始描述這個季節的各種景色。在描寫的過程中，作者的思路很跳躍，基本可以概括為:花粉——燕子——莊稼——風——田野——谷物。整個意象鏈很自然地把幾個不相關的東西連接起來，從這個季節的象征——“花粉”過渡到整篇文章的結論性主題——“流蘇”，再指向“收獲”，最後轉向人的思想情感世界。“花粉”成為符號後基本失效，隨後“燕子”出現，將“莊稼”與其空間下落聯系起來，“織箭之舞”的比喻生動，“飛光”加強了意象的動態性。其實“crop”的意思和本段的最終目的有壹部分重合，但相比之下，“crop”的概念更抽象、更籠統，對於飛燕留下的瞬間印象似乎恰到好處，而後面的“spike”則具體得多。"...我們愛聽風聲，聽田間吱嘎聲”的重疊話語，鏈條過程中出現了“我們”，壹下子增加了主觀判斷，但似乎賦予了這個鏈條更豐富的層次，不打斷讀者的思考，也不影響作品的情感推進。“我們喜歡聽………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………更何況，風的交接詞和田野的沙沙聲的存在本來是互為因果的這樣，谷物的葉子就合理地出現了。”像竹片壹樣刺人”的破壞力和上面說的“織箭之舞”壹樣，似乎和作者激進的性格有關。第二段直接進入人類“收割機”的生活圈，跨線的兩句話基本表達了壹個完整的意思，就是當谷穗變成紅褐色的時候壹起收割。陰影的投射、花環的編織、稻草的遊動，賦予了“穗須”某種神奇的色彩，同時也為作品本身的語言增添了質感，為其最後的總結《我們在等待/紅棕色的希望》做了鋪墊。
(陸青)