第二，孝道的主幹道，、朱、張騫、、陸九淵等各有建樹的理學家同時湧現，理學得到空前發展，理論建設日臻完善。隨著萬章和呂祖謙的去世，“湖湘派”和“五洲派”後繼乏人，相繼消亡。此後，“學社壹直是朱、陸兩派”，尤其是。朱、魯在世時，理學已成為社會上的“顯學”，其影響逐漸擴大。南宋中期，雖然爆發了“清源黨禁”，理學被極大地排斥在他們的仕途之外，但並沒有對理學的傳播造成多大的阻力。黨禁中對理學的攻擊並沒有完全奏效。如慶元三年(1197)二月，朝廷頒布法令，檢查國子監進士、狀元是否為“偽學之黨”，在科舉考試中“問偽學”。考生張勇對羅羅研究感興趣，對策是“拒異端，勸朱子學”。黨禁期間，士人對理學的學習和對理學的推崇並未停止。比如宋元時期的張騫，分別被列入《詞胡》和《東萊》壹案。據楊堅《張明魏氏叔侄墓》記載，張煒在魯心學被黨禁之際接受了這壹學說，並“千裏迢迢”趕來學習。黨禁之後，理學的傳播風起雲湧，其趨勢更是勢不可擋。嘉定年間，寧宗在宋明理學的壹再要求下，先後謚號宋明理學大師，予以褒揚和褒揚。李宗甚至公開稱贊理學。在淳祐元年(1241)的聖旨中，他公開承認朱成之學，最終促成了理學在朝野的滲透。
然而，理學的傳播並沒有帶來學術的繁榮，相反，理學的理論建設卻趨於停滯。朱弟子眾多，其中、陳淳、魏燎翁、甄、"金花四先生"和是南宋中後期頗有影響的作家。而這些朱門後人，學術成就有余，開拓動力不足。王夫之指出:“朱沒有，但也沒有人繼承。是壹個能長舒壹口氣的人！”薛璐在南宋中後期壹度興盛，成為唯壹能與薛竹抗衡的流派。從陳淳與陳思成的重修和陳密為宋北溪先生的巨著《陳宮》所作的墓誌銘可以看出，發源於江油的香山學，在嘉定年間已在江左盛極壹時。薛璐的後繼者，無論是“湯懷儒家”還是“雍尚思先生”，在心性之學上同樣毫無建樹。而且，在短暫的“輝煌”之後，薛璐很快就被薛竹“驅散”了，所以黃鎮說:“今天，它的理論(薛璐)已經消失在默默無聞之中了。”南宋中後期的理學雖然未能在學術理論的建構上有所建樹，但卻展開了全面的“實踐”，將理學推向現實政治和日常生活。對此，阿明朝學者薛瑄說:“自從在亭子裏考了試，學了不少東西，作品也沒有毛病，只好練練耳朵。”
第三，南宋中後期的理學家具有強烈的政治意識。比如，李被燒死是因為拋棄了太子石。從此“閑著無事報效國家，卻推薦了、魏了翁、甄、、、楊、丁福、葉載、龔、、徐橋、劉載、弘子赴朝”。他推薦的這些人，除了葉載的情況不明，其他十壹個人的理學出身都很清楚。這壹時期，不少理學高官身居高位，為理學向政治輻射提供了保障。例如，甄曾經是壹名官員的住房部，並參與政治事務。他積極參與朝日各項事務，將理學融入政治事務管理。另壹個例子是，壹位前醫生，他曾為左出謀劃策，並與人合寫了壹本關於樞密院的書。他對正義和理性的理解是“每諫壹書，談鬈發”，皇帝對他的解釋也很滿意，認為他“忠實中肯”。而且這個時候很多新儒家都可以把政治理想融入學術著述中。比如在“鏟平土地”的時候，把甄召入朝鮮，希望他能扭轉國家的頹勢。真德秀入朝後，做的第壹件事就是進了正義大學。這種看似迂腐的行為，正如四庫官方所指出的，是出於有為的目的而發表的，具有很強的現實針對性。這壹旨趣在甄的《西山讀書書記》、《政經》等書中也有所體現。
這時，理學的“奉獻”還表現在把學術思想推進到日常生活和道德生活中。歐陽首道說:“阿杜門生活貧困，常常對現在的生活感觸很深。天地要有立足之地，人類要有生存之地。天地靠人，人靠活聖。聖賢生人，立天地，全憑人心之理。”既然理、義是立天地、生人之本，那麽我們就可以通過修習理、義來了解過去和現在，認識人民。這樣，讀書人通過學習理、義，獲得社會的認可，實現自己精神境界的提升。所以，與科舉相比，前者的意義更大。南宋中期以後，出現了壹大批致力於理學、放棄科舉的學者，如周茉、余宗傑、李輝、南康太守劉犇等。“四個學生在文宮門，有時他們被點名，但他們不喜歡穆金詩”。再比如詹廷健:“從老人們旅行，根植於Elo...每次都是說‘我是真心實意的，我的本性就該這樣。修養和家庭，我的身體要練。'科舉考試會不會讓我很累？'還有徐子儀，他把理學的精髓運用到現實中，不是“窮則誌易”，而是可以“盡孝，兄弟朋友，與國家和睦相處”，讓村子成為壹個好人。徐的人生態度正是理學深入人心、深入人心的表現。這種將理學融入現實生活的做法，自然迎合了下層民眾的需求。如“向先生”周運城在家鄉從事教學活動，極大地促進了理學在當地的傳播。有數百名學生，其中“成年人不能擊敗計劃。“是理學貫徹於生活、生活的重要方式。除了教學之外，周還整理天文地理、陰陽雜技、醫蔔、官話小說等書籍。這些書雖屬民間日用，但周認為是“適道”之作。理學在鄉村的學術活動無疑是“文化下移”的重要壹步。他的講學、學徒、著述、道德示範，都使理學深入人心，達到了“庸俗化鄉村”的效果。許多新儒家以身作則，抵制流行的佛教。如陳淳“善道隨親，世俗用寶塔。“余先生告父有理，屏風不用”；周運城臨終前告誡後人:“我壹生傳道聖經，身體力行，自覺超越舊的詮釋。”死的那壹天，真心不信地獄之說，信佛。葬禮將在古代舉行。"
為了更有效地推動理學走向現實生活，有必要設置壹種特定的形式。事實上，早在朱生活時期，理學就出現了形式化的傾向。朱的飲食、起居和待人接物都是高度程式化的。朱之後，理學的形式化越來越嚴重。例如，王白的“孩子是白色的，他們沒有穿衣服”；黃浩“披巾深衣，騎驢於山野之間，若隱若現”；李焚“衣布雖貴而不易”；易邦加“坐在危險的位置上，俯身才開始”，這些新儒家都以特定的形式表達自己的思想，以對公民社會施加影響。