自食其力，以儒家思想為指導思想，“富則濟世，貧則獨善其身。”他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。
二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近3000首詩歌，而且提出了壹整套詩歌理論。
他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是詩歌產生的根本條件，“觸動人心者，不應先計較情”(同上)，情的產生因情而與時政相關。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。
他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。
他在詩歌表現方法上提出了壹系列原則:“言質壹致”，言簡意賅，表達直白；“直言不諱，開門見山”，直抒胸臆，貼近事實；“事情屬實”，內容真實，有據可查；“體流暢順”，字順易唱(《新樂府序》)。他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。
它對自大歷(766~779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
2.①白居易繼承儒家傳統美學思想，強調詩歌在社會生活中起補充作用:白居易評價詩歌的核心思想是詩歌要在社會生活中發揮積極作用，如“評論時事”、“釋放人情”等。
(3分)問題2:應該插在問題3:白居易“排外”詩的主要特點是:“率無非是嘲諷雪景，做花草。.....於是六義沒了(脫離了社會生活的傾向；對政教之美沒有寄托)。
(3分)問題4:白居易的《賣炭翁》壹詩，講述了賣炭翁的悲慘遭遇，揭露了社會上欺軟怕硬、當官欺壓百姓的現實。其目的是希望當權者警惕橫行霸道、欺行霸市的現象。
問題1:點評:這是壹道考查連貫性的變式題，壹種全新的考查形式，要求學生全面理解段落內容，準確把握句子之間的關系。是壹道能綜合考察學生能力的題。他說:“至於梁和陳，率無非是嘲笑雪和園藝。
.....所以六義沒了。白居易批評的主要目的是反對詩歌創作脫離社會生活的傾向，這是正確的。
但他要求每首詩都要寄托政教之美，否則全盤否定就有點偏激了。他所排斥的是沒有政教之美的詩歌，即“脫離社會生活”的詩歌，即“只是嘲諷雪景，制造花草。”
.....所以六義沒了。點評:該題最大的特點是以全新的形式提出了重要句子的含義，開辟了新的命題方式，對以後的命題有壹定的指導作用。
問題四:試題分析:首先要理解“時政評論”和“人情釋放”的含義，即反映社會現實和民情。那麽我們就可以分析壹首詩中反映出來的這些內容。
點評:這是壹個很有價值的測試學生能力的問題。要求學生理解課文內容，靈活運用解決問題，這應該是今後命題的方向。
3.白居易的新樂府詩繼承和發展了傳統的儒家詩學。主要有兩點:
第壹，在詩學理論上，白居易之前的《詩經》之後，很少直接將文學與政治聯系起來，甚至與之對應。其實他的理論已經把詩歌的幹擾作用發揮到了極致。
其次，在語言方面，樂府詩的語言雖然在李白、杜甫手中有所發展，但仍充滿文人色彩。白居易的新樂府充分吸收了當時的口語進行創作，實際上是吸收了《詩經》的筆畫詩傳統。
具體來說，我們可以看看陳寅恪的《白元詩話》。陳老說的很多話雖然被引用了很多次，但是真正消化吸收的並不多。
4.儒家經典名句或古詩詞原創發布者:東籬渴。
儒家經典句子1的道德篇，德行事業的根基。菜根灘的道德是事業的基礎。2.有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就有更多的災難。《周易·坤》做好事的家庭會為後代灑下幸福，做壞事的家庭會給後代留下災難。3，德不孤，必有鄰。“《論語》。立人”4。為人賢惠，心曠神怡；假的，過度勞累。上關講道德，心安理得；做壞事累死人。5、福潤之家，德潤之體，曠達而肥。《尚書·周官》財富可以裝點家居，道德可以滋潤人體，使人心胸寬廣，體態豐腴。6、老吾老以及人之老；年輕人，年輕人，年輕人。孟子惠亮王上尊我長輩，後引申為尊別人長輩；關心我的孩子，然後延伸到關心別人的孩子。7.愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。《孟子·離婁》愛別人，別人也會永遠愛他；尊重別人的人永遠會被別人尊重。8、克己復禮仁。論語顏淵克制自己，使自己的言行符合禮，這就是仁。9.先義後利者榮，先義後利者辱。荀子的榮辱是先顧禮後求利的光榮，先求利後顧禮的可恥。10，人德也為我，忘不了；我對別人有德，壹定不能忘記。《戰國策·衛思》別人對我有恩，不應忘記；我對別人好，不應該忘記。11，愛知其惡，恨知其善。《禮記·曲禮》上，喜歡的人要看到它的缺點，討厭的人要看到它的優點。12.交朋友，說話算數。《論語》學與朋友交往，言而有信。13，君子以文交友，
5.閱讀下面的文字，完成12 12，C E。
13、A
14，①詩歌在生活中要起到“監察時事”、“滌蕩人情”的作用。②這種“監察時事”、“滌蕩人情”的功能，是由詩歌“言誌”的本質決定的。(每點2分)
15，①強調詩歌的抒情特征；(2)統治者允許並鼓勵普通民眾表達自己的情感，有利於鞏固封建統治；③批判梁、陳以來詩歌脫離社會生活的傾向。(從第二段到第四、第五段，這三點依次說) (每點1分，壹般表達1分)
12，根據第四段“白居易嚴厲批評梁、陳的詩”，“李白的詩被他刪減到不足十分之壹，杜甫的詩被刪減到只有三四十首”，可見C項說他們的詩主題“完全不同”是不符合正文的；魏晉南北朝以來美學思想發展的新趨勢不可能對他產生影響。他在論證詩歌在“審時度勢”、“凈化人情”中的作用時，也像孔壹樣強調詩歌的抒情性。可見，白居易並沒有否定“魏晉南北朝以來的梁陳詩論”。
13.基於“檢討時政”和“清洗人情”做出判斷。
14，無
15，無
6.白居易現實主義詩歌白居易現實主義詩人白居易:字樂天(公元772-846)，河南新鄭人，是壹位偉大的現實主義詩人，留下了《我們都不快樂——到天盡頭，在那裏相遇》等多首不朽詩篇。
唐代詩人，字樂天，被封為香山居士和醉隱先生。祖籍山西太原，祖籍陜西渭南。
晚年官太子為小傅，謚號為白傅、白文公。盛平出生於壹個“士敦儒”的中小官僚家庭。
生於鄭州新鄭(今河南省新鄭縣)。自11歲起，因戰亂流離失所五六年。
我十幾歲的時候努力學習。貞元十六年(800年)中進士，十八年與元稹同獲優科。
兩個人訂婚了。日後，白元在詩歌方面也同樣出名。
十九年春，授省校書記。元和元年(806年)停學，撰《策林》七十五篇，頒於縣尉。
拍《看割麥》《長恨歌》。元和二年返朝，十壹月授翰林學士，次年任左拾遺。
四年，與元稹、沈李壹起發起新樂府運動。五年，京兆郡人曹參軍。
此時還是翰林學士，起草書信，參與國事。他可以坦率地談論事情而不害怕權貴。
元和六年，因母喪在家，滿役，被送回北京任職。十年，因率先抓獲殺害吳的兇手，被貶為司馬江州(今江西九江)。
次年，我寫了《琵琶行》。他開始“隱居做官”，在廬山建草堂。他的思想從“濟世”轉向“獨善其身”，出現了越來越多的閑適感傷的詩歌。
元和十三年，改中州刺史，十五年回京，遷中書舍人。由於朝中親信世仇，於長卿於第二年(822年)請求對外釋放，先後為杭州、蘇州刺史，頗得民心。
文宗大和元年(827)，由秘書監，次年調任刑部侍郎，定居洛陽四年。後來又擔任太子、河南尹、少府太子的座上賓。
會昌二年(842)，隨刑部尚書入仕。在洛陽，他以詩、酒、禪、琴、山水自娛，經常與被稱為的劉禹錫合唱。
會昌四年，出資在龍門挖了八塊石灘，造福船民。享年75歲，葬於洛陽龍門香山琵琶峰。李商隱為他寫了墓誌銘。
白居易的詩詞歌賦理論集儒、釋、道於壹體。自食其力，以儒家思想為指導思想，“富則濟世，貧則獨善其身。”
他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨立”之心吸收了老莊的知足、齊壹、自由思想，以及佛教的“解放”思想。二者大致以白貶江州司馬為界。
白居易不僅留下了近3000首詩歌，而且提出了壹整套詩歌理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是詩的根本條件，“感動人者，先不要計較情”(同上)，情的產生是情的問題，與時政捆綁在壹起。
因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。
強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表現方法上提出了壹系列原則:“言質壹致”，言簡意賅，表達直白；“直言不諱，開門見山”，直抒胸臆，貼近事實；“事情屬實”，內容真實，有據可查；“體流暢順”，字順易唱(《新樂府序》)。
他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766 ~ 779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。
但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。文學創作家白居易曾將自己的詩歌分為四類:反諷、閑適、感傷、雜法。
壹般來說，前三類是古體，後壹類是近體。前三類大致按內容區分，但又有交叉。
在這四種類型的詩歌中，白本人更註重前兩種類型，認為諷刺詩體現了“兩全之誌”；閑適詩表現出“獨善其身”的意味；是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜詩是“或被壹物所誘，或被壹笑壹曲所寄，自發而生，不在人生”(元雜劇《九書》)。
諷刺詩是白詩的精髓。新樂府代表作50首，秦中吟代表作10首。
它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的苦難。這些言辭激烈，肆無忌憚，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統，這在古詩批評時政中十分突出。
諷刺詩在形式上更直接。敘事完整，情節生動，人物情節細致生動。
諷刺詩的另壹部分用諷喻來托物，用自然意象來托起政治情懷。這兩類作品概括深刻寬泛，主題集中，形象生動，語言清晰。
有些“新樂府”還采用“三三七”的句式，帶有民間通俗文藝的痕跡，閑適詩多表達對隱居田園清靜生活的向往和潔身自好的情趣。
許多詩歌也宣揚知足、平安和幸福的思想。但有些詩從側面表現出對現實的不滿，說明他對閑適的追求只是壹種無奈的解脫。
感傷詩以敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名。《長恨歌》唱的是唐玄宗與楊貴妃的婚姻愛情故事，既有對中國皇帝貪戀美得驚天動地的諷刺，又有對這種無止境的悲傷永無止境的同情和惋惜。
琵琶行有“歸世”之感，語言成就突出。這兩首詩敘事曲折，行文細致入微，善於排比，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。
白也有很多饋贈親友的禮物，真摯而真摯，樸實而動人。但在這類詩歌中，卻有不少哀嘆老人病魔喪的悲涼色彩，以及擺脫塵囂的佛家思想。
雜體詩是白詩中最多的，壹些耐人尋味的抒情山水詩很有名，寥寥幾筆，生意很多。還有壹些很長的故事，鋪陳了道理，對比了旋律。
7.白居易詩歌賞析白居易的思想集儒釋道於壹身。自食其力，以儒家思想為指導思想，“富則濟世，貧則獨善其身。”他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近3000首詩歌，而且提出了壹整套詩歌理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是詩歌產生的根本條件，“觸動人心者，不應先計較情”(同上)，情的產生因情而與時政相關。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表達方法上提出了壹系列原則:
“言簡意賅”；
“直言不諱，開門見山”，直抒胸臆，貼近事實；
“事情屬實”，內容真實，有據可查；
“體流暢順”，字順易唱(《新樂府序》)。
他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766~779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
8.白居易的言誌詩以儒釋道為基礎，以儒家思想為主導。孟子說“富則濟世，貧則獨善其身”是他壹生遵循的信條。他的“濟世濟民”之誌主要是以儒家仁政為基礎，包括黃老之說、治孝之術、施韓之法；他的“獨善其身”之心，吸收了老莊的知足、齊壹、自由等觀念和佛教的“解脫”思想。二者大致以白貶江州司馬為界。白居易不僅留下了近三千首詩歌，還提出了壹整套詩學理論。他把詩歌比作壹棵果樹，提出了“根情、苗字、華生、真意”(九書同元)的觀點。他認為“情”是作詩的根本條件，“感動人者，先不要計較情”(元末九書)，情的產生是有幫助的，是與時政捆綁在壹起的。因此，詩歌創作不能脫離實際，而必須以現實生活中的各種事件為基礎，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來“美與美”的傳統，重視詩歌的現實內容和社會功能。強調詩歌揭露和批判政治弊端的作用。他在詩歌表現方法上提出了壹系列原則。在《九書同元》中，他提出了著名的“文章要及時寫，歌詩要為物寫”的現實主義創作原則。[27]
他的詩學理論對於督促詩人正視現實、關心民生具有進步意義。它對自大歷(766~779)以來逐漸強調形式的詩歌風格也有重要影響。但是，過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，必然會束縛詩歌藝術創作和詩歌風格的多樣化。
9.白居易的詩《黑保利皇帝》，元和三年冬。
從冬春黃昏開始，壹直沒有下雨和幹旱。我關心人民，我害怕災難。
然後他犯了罪，給各國寫了壹封信。皇帝對壹個人說，繼祖。
憂勤，憂夜。劉辟元年，靖巴瓊。
二年殺李，不戰安江東。谷瑋是壹個品德高尚的人，他有偉大的成就。
還是天上沒什麽可看的？上思則應天理，下思則禍。沒有什麽比領導自己，善良和節儉更好的了。
給予是生命，救濟饑餓貧窮是生命。五刑死刑壹直被歸罪於三農。
宮女賜徽，馬廄馬降龍。普通政治不舉，全是陳的心裏話。
在路上狂奔的人們都彎下腰看著田野。互相加油告訴，感覺胸前有淚。
是悅人心，是與生俱來的。聖旨下達才七天，和諧融洽。
凝聚成壹片閑雲，散如清風。雨下了三天沒日沒夜，淒淒慘慘戚戚。
心中春意盎然，山谷綠意盎然。人化悲為喜，壹歲節儉有余。
是知君之心，悲與喜同。天地，感萬物。
何沛羌羌，群臣冠之。在名人堂裏跳舞，歡呼，萬歲。
我誠實而愚蠢，我有壹座金色的宮殿。我連連低頭，用壹句話獻上我的智慧:君以明為聖，臣以直為忠；敢於祝賀有開始，也要有結束。
誰在讀張繼的古樂府和張浚？文怡30春。尤公樂賦數量不多。
詩歌怎麽樣？六個意思共享。雅比興，我從來沒有嘗過空言。
讀妳的不朽詩篇，可以諷刺妳。讀龔的詩可以教導貪婪和暴力的大臣。
讀君子、商人、女人的詩，能讓妳有壹種潑婦的感覺。讀齊的詩可以勸服伯夫敦。
妳可以在世界上開悟，妳可以幫助世界上的人。妳可以管理好自己的感情，妳也可以很擅長。
從青年時代開始，這白發是新的。握著筆沒日沒夜的唱，我也是勤勤懇懇的。
沒有集詩人，委任狀如泥塵棄。恐怕妳100歲以後，大家都聞不到了。
願西藏的書記百代不忘。我願播內樂府，我在那裏就能聽到至尊。
說者誌之苗，行者文之根。所以，讀妳的詩，也能知道妳是個男人。
怎麽要五十，官小又窮。病眼街住西邊，沒人走到門口。
誰不會死在洛陽？溫昶安死了。知道的人是我，我聞著就哭。
援助山東軍隊勢在必行。向西掃衣，路直如弦。
每個人都很難做到。人講清楚，放在王朝末年。
還是看建議部，有話壹定要說。還是希望活在憲政裏，有惡就打。
可惜兩者不和諧，閑官無齒。沒想到，有壹天我會站不到妳面前。
骸骨隨眾人而去，葬於北邙山。我這輩子就在腸子裏，壹直在中間。
聖賢為民所生，生死懸於天。都說天道不愛他人，胡以聖人自居？都說天國愛民，胡欲奪其年？偌大的元朝誰掌握著這樣的權力？夢仙有夢仙，夢體升清。
騎著白鶴，前面插著兩面紅旗。羽衣飄飄，玉熊錚錚。
空中俯視，世界塵土飛揚。漸失國，分山河。
東海全白，烈月五時綠。壹瞬間，壹群神仙來了，把他們領到了玉京。
羨慕家人平平安安，像公職人員壹樣服務。向玉帝進貢，磕頭前要真誠。
皇帝說妳是個人才，不要小看妳的努力。但十五年後，妳不會死。
對我的文字說再見，我既高興又驚訝。我不敢泄露秘密，我發誓住在巖石裏。
愛自己的骨肉，吃喝不好。早上吃雲母粉，晚上吃香精。
空山三十年，希望每天都能見到妳。前期已經很久了，吊車也沒有聲音。
牙齒越來越白，眼睛和耳朵越來越聰明。壹旦同樣的物質化，身體和糞便和土壤融合了。
神仙都信，俗電不可行。如果妳沒有金面孔，就不要列出淡臺的名字。
我傳破谷之法，卻苦於焚丹經。如果只要求努力，年底是做不到的。
可悲的是，壹夢仙子，壹夢錯過壹生！周誌看割麥子的時候是縣尉。田家在月子裏閑的少，人在五月裏忙了壹倍。
到了晚上，南風起，麥子黃了。婆婆衣食豐足，孩子滿盆槳。
跟田翔走，丁壯在南港。充滿了鄉村的熱氣，後背被陽光炙烤著。
我不知道熱，但我後悔漫長的夏天。又有壹個可憐的女人，抱著兒子在身邊。
右手抓耳，左臂掛筐。聽著他關心的話語，聽著很難過。
家裏的稅都沒了，我可以拿這個充饑。我今天有什麽優點？我從來沒有參與過種田和桑。
陸離有三百石，八歲就有余糧。私底下讀到這個我很慚愧，每天都忘不了。題目是《圖海平原和我的醜年》。
當海上沒有風時，海浪是平靜的。尺度接口不小也不大，所以有起有落。
突兀海底鰲，三神山第壹冠。鉤網不可制，秋不來。
或者貪多嚼不爛。(屍殼)(三殼)拉不動，尼龍永遠不會沈鉤。
當其中壹只鰲頜合上時，所有的鰲頭都會轉過來。白濤帶著黑色的波浪，在喉嚨周圍喘息。
風吹飛廉，鼓浪怒楊侯。鯨魚和蠑螈張著嘴準備吞船。
萬裏無活秤，江河多倒流。然後使江漢水，祖意也休。
在蒼白的屏幕上，這幅畫有很好的理由。君華失去了主人，饑腸轆轆，沒有牧羊人。
隨著風的嘶嘶聲，黃河彎了。袖手旁觀在冰水中，躺在雪丘之間。
歲末，田野空空，寒草未滿。沒有城市冠軍的都是凡人。
相馬敗於瘦，故去千裏。村中無擾，有官征粟。
迷失在對方軍隊的馬廄裏，變成了肉。廢琴絲組合成琴，有古音。
古聲無味，今不稱人情。玉徽失光，朱砂生於土。
已經廢棄很久了，聲音還在縈繞。我不想為妳演奏，但是演奏者不聽。
為什麽會這樣？羌笛和秦征。今天:今天的壹個作品。
李杜威，古劍，古劍冷暗，千年鑄就。白色的劍光能遮住日月，紫色的鬥牛精神。
有壹個客人想借，因為建柱愛，不敢要。在玉中，清澈明亮，仿佛眼睛清澈不流。
最珍貴的寶藏都有它的本性，純潔而刻板，世間沒有配偶。雖然它能在壹英寸內折斷，但它不能使它繞著手指彎曲轉動。
希望它能讓誠實的人快些會，會用它來砍掉奸臣的頭。我不希望它被用來報復個人恩怨，在半夜殺死個人仇殺。
妳用的時候壹定要小心，不要讓法寶為妳感到羞恥和慚愧。雲居寺的壹棵孤零零的泡桐樹是千葉綠雲委指定的青玉樹。
亭長五尺有余，高意猶未盡。和尚90歲，清靜蒼老。
自雲手栽下，壹棵桐樹。直從萌芽，高從開始。
四面無分支，中心合理。寄語而立者，孤而直。
當京兆府新種植荷花時，它被用作周誌偉儲存濁水和在水上耕種田地的汙水溝。我來嘆氣，知道是東西蓮。
下有綠泥，香未復。地上有紅塵，顏色不新鮮。
物理屬性如此，人事也是如此。被拋棄總比被捐贈好。
昨天，在小溪裏，花和葉子是美麗而清澈的。我今天不能來這裏，我在房子前面。
月夜去亭子避暑。