遠離有害出版物的詩歌

讓·保羅·薩特(65438+6月21，0905—65438+4月15，0980)是法國思想家和作家。政治活動家，拒絕領諾貝爾文學獎，與波伏娃建立契約愛情，同情* * *資本主義，為他贏得了最終的名聲。薩特於6月21905日出生在法國巴黎的壹個富裕家庭。讓·巴普蒂斯特·薩特神父是壹名海軍工程師。他在薩特去世，享年1歲，三月。四歲時，薩特由於角膜血管翳而瞇起了右眼。這讓他的長相在某些人看來有點醜。母親安妮-瑪麗·薩特(娘家姓:史懷哲)在父親去世後帶著薩特來到阿爾薩斯，住在應用文老師的爺爺家。雖然他拒絕了未來上流社會的生活方式，但薩特在寫作和文學方面都受益於祖父家的知識氛圍。據說他讀的第壹本書的名字是《壹個中國人在中國的苦難》。薩特首先去了蒙田公立學校。在祖父的要求下，校長讓薩特直接上八年級(最低年級是10年級的預科班)，但很快又因為基礎不好被要求從10年級開始學習。祖父壹氣之下讓他退學了。請老師在家給他上課。這使薩特與同齡人的聯系推遲了好幾年。10歲時，薩特進入亨利四世的公立學校，後來轉學到La Roscher。三年後，他隨祖父再次就讀亨利四世學校。學了兩年後，他的家人把他轉到了路易大帝學校。因為後者的文科預科班可能更好。薩特很快被巴黎的巴黎師範學院錄取學習哲學。在此期間，薩特閱讀了笛卡爾、康德、柏拉圖等人的主要著作。這對他後來影響很大。巴黎師範大學壹年壹度的戲劇表演讓薩特重新開始喜歡戲劇。並寫了他的第壹部獨幕劇《我會有壹個美好的葬禮》。薩特通過朋友認識了當時在巴黎大學讀書的西蒙娜·德·波伏娃，她後來被稱為薩特的“終身伴侶”。當時都在準備中學教師資格證考試。1929年，薩特在壹個氣象站服務了1.5年。1931年4月，薩特去了法國北部港口城市勒阿弗爾，在那裏他在高中教哲學，同時寫小說和哲學論文。1933年，薩特28歲的時候，研究存在主義現象學的雷蒙德·阿隆對薩特說:“小兄弟，如果妳是壹個現象學家，妳可以在壹杯雞尾酒上做文章，從中得到壹些哲理。”薩特聽到這裏激動得臉色蒼白，因為“根據自己對事物的接觸和感受來認識事物，並從中得出哲學”是薩特的夢想。他決定追隨亞倫的腳步，去柏林專攻存在主義，研究胡塞爾的現象學，從而開啟了他的哲學之路。1934年，薩特在柏林寫了《論自我的超越》(或譯《戰勝自我》)。1936年，他出版了《意象論》(或譯想象)(L'Imagination)，這是薩特研究現象學之後的論文。1936薩特完成了壹部關於偶然性的文學作品的第三稿。薩特將其命名為《憂郁》。起初，這份手稿被出版社拒絕了。幾經周折，在朋友的幫助下，出版社終於再次接受了這部作品。不過名字建議改成惡心。1938年4月，《惡心》由加利馬出版社出版。雖然它不是特別受歡迎，但評論家們反應很好。有人把薩特和卡夫卡相提並論。叫他法國的卡夫卡。薩特認為這是他從文學角度寫的最好的壹本書。小說《惡心》出版前，薩特從出版社拿到了幾部短篇手稿，於是《墻》、《埃洛斯楚特》、《不舒服》相繼出版。而《房間》和《親密關系》也接近完成。卡莉瑪出版社將其他幾部已出版的小說組合在壹起，如《壹個工廠主的童年》、《埃洛斯楚特》、《墻》，作為小說集出版。這本小說集很受歡迎。薩特也真正開始出名了。1939年，德國入侵波蘭，法英發布總動員令。薩特在玻爾五世的陪同下，在指定地點集合。薩特先在南錫受訓，然後被送到布魯馬斯成為壹名氣象兵。他的工作是通知電池觀察到的風向。其他時間用來讀書和寫作。1940年6月21，1，薩特隨部隊向阿爾薩斯和法德邊境轉移時被德軍俘虜。那天是薩特的35歲生日。薩特被俘幾小時後，法德停戰協定生效。這種偶然性和荒誕性在薩特的戲劇中反復出現。薩特開始被關押在斯特拉斯堡和南錫之間的巴卡拉。8月中旬，他們被運送到德國特裏爾的壹個戰俘營。在戰俘營期間，薩特閱讀了馬丁·海德格爾的《存在與時間》，並創作和組織了戲劇《巴裏奧納》。最終，他讓德國軍官相信他不是士兵，並以自己患有眼疾無法作戰為由，從戰俘營中逃出。薩特回到巴黎後成立了壹個抵抗組織。它叫做“社會主義和自由”。起初薩特想和其他抵抗組織聯合起來，但被當作德國叛徒而遭到拒絕。薩特於1941年解散了該組織。但在這兩年裏，薩特重新獲得了信任，重新加入了抵抗組織，並為《法國信使》和《法國文學》工作。1943年，薩特完成並出版了他的哲學專著《L 'tree tlené ant》(存在與虛無)。仍由卡莉瑪出版社出版。薩特希望把自己多年來對人與世界關系的思考寫進這部哲學專著。寫作是在艱難的環境中完成的。由於煤和電的短缺，薩特來到住所附近壹家名叫Flo的咖啡館，用乙炔照明寫作。該書問世後，在知識界引起巨大反響。很多職業哲學家都在關註這本書。然而，《存在與虛無》從壹開始就很難被學術界的正統權威所接受。他們覺得這本書太離經叛道，進不了哲學殿堂。這本書在1945的戰爭之後吸引了大量的讀者，使得存在主義成為20世紀50年代最具影響力的思潮。而這本書也被視為法國存在主義運動的奠基石。戰爭期間，薩特還完成了他的多卷小說《LesCheminsdelaliberté》的第壹卷和第二卷。書名本來叫《魔鬼》，序言是:“我們在受苦，因為我們自由了！“後來，書名改成了《自由之路》。並且在二戰結束前，成為了該書的第壹卷《理性的時代》(又譯《感性的時代》)和第二卷《延遲》。小說反映了二戰前夕法國的精神狀態，但重點是主人公的情婦是如何控制他們的自由的:她是否應該墮胎，他是否應該娶她。前兩部小說發表於9月1945。第三本書《心智》出版於1949。第三部，明顯的政治和哲學色彩變得沈重。使這部小說的續集不太成功。薩特也對創作戲劇感興趣。在此之前，他只在壹個戰俘營裏寫過巴裏奧諾納。1943年，卡莉瑪出版社出版了壹部名為《LesMouches》的劇本。這個劇本是為了喚起法國人民的自由意識，也是為了紀念薩特的情人奧爾加。奧爾加當時正在學習表演，希望薩特能為她寫壹個劇本。《蒼蠅》取材於壹個古老的傳說，但薩特對其進行了修改。該劇本在通過德國審查後於6月首次上演。演出很受歡迎，奧爾加也出名了。但是德國很快意識到了這出戲的意義，很快就停止了演出。這壹成功鼓舞了薩特，並開始構思新的劇本。1944年，薩特新劇《Huis-closnoext》(又譯《密室》)上映。這部劇只有三個演員，壹直在舞臺上。大致情節是:三個人，壹男兩女，後來被安排在壹個房間裏。每個人都需要另壹個，每壹個都防止另外兩個互相依賴。最後，誰都不能實現自己的願望。演出非常成功。劇中臺詞“別人都是地獄！”成為薩特最著名的壹句話。薩特甚至被邀請去做壹個關於幕間休息的演講。後來薩特創作了壹些戲劇。包括1946《不葬》(Mortsansépulture的戰後第壹部劇)、1946《受人尊敬的妓女》(LaPutainrespectueuse或譯作《受人尊敬的妓女》被改編拍攝成同名電影)、1948《lesmainsales》。1951《魔鬼與上帝》(LeDiableetleBonDieu薩特本人非常喜歡這個劇本)1953基恩(改編自大仲馬的劇本《基恩》)1955內克拉索夫1959 Le Sé questré SD' Altona在傳記小說中，薩特於1944年完成了波德萊爾(出版於1947年)和這本書最初是讓·吉瑞內的壹本書的序言，但完成時長達578頁。成為書籍史上最長的序言)。二戰結束後，薩特編輯了評論雜誌《LesTempsmodernes》。編輯部成員包括波伏娃和雷蒙達隆。、米歇爾·萊利塞、梅洛·龐蒂、艾伯特·奧利維爾、讓·博蘭等。然後薩特開始被稱為存在主義者(薩特不喜歡這個名字，後來開始接受)。並開始越來越出名。1945，10年6月，薩特在現代俱樂部發表了“L '存在主義是壹種人文主義”的演講。薩特在演講中向公眾闡述了壹些基本觀點。指出存在先於本質。。“我所代表的無神論存在主義主張，如果世界上沒有上帝，那麽至少有壹個存在，壹個先於本質的存在，壹個在被任何概念定義之前就已經存在的存在。這種存在就是人，或者如海德格爾所說，是人的現實。薩特引用俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的話說，“如果上帝不存在，任何事情都可能發生。“說這是存在主義的出發點。這壹時期，薩特的文學思想發生了變化，他提出了“幹預”的主張，主張作家通過作品表達對當代社會政治事件的看法，以此來捍衛自己在日常生活中的自由。並提出口號:我們必須為我們的時代寫作。為了更系統地闡明自己的觀點，薩特寫了壹本書《什麽是文學》，從65438年到0947年在《現代》雜誌上連載了6期。薩特試圖論證散文優於詩歌，倡導壹種對作者和讀者都自由的實用文學。聲明作家的責任在於塑造世界。1948年2月，薩特接受了民主革命聯盟執行委員的邀請。開始“涉足”政治活動。然而，與其領導人侯賽因的分歧很快變得越來越嚴重。第二年4月，薩特親自召開了革命民主聯盟大會，會上他宣布反對侯賽因。這時，薩特的政治立場是左派和右派之間的第三條道路。因此受到了兩面夾擊。20世紀50年代初，薩特在政治上逐漸傾向於* * *生產黨。成為* * *制作黨的同路人。1952年夏天，* *制片人雅克·杜克洛被捕，6月4日罷工失敗，對薩特造成極大刺激。他撰寫出版了《* * *生產者與和平》，試圖闡述* * *生產者與工人的關系，分析罷工失敗的根本原因。文章分為三個部分，最後變成了壹篇贊揚* * *制作方的文章。薩特的新政治立場得到編輯部大多數人的贊同。但它仍然導致壹些人離開現代雜誌，包括梅洛龐蒂。1952年，阿爾貝·加繆的《叛逆者》壹書主張“純粹反抗”，即反對革命暴力，這導致了他與薩特的決裂。另壹方面，《現代》雜誌壹個叫尚松的人寫的壹篇關於反叛者的評論激怒了加繆。但加繆把這篇文章歸咎於薩特。)1954年5月，薩特應蘇聯作家邀請訪問蘇聯，發表了壹篇他後來承認是“說謊”的演講。1955年9月，薩特和波伏娃應邀訪華。中國對他來說是壹個陌生的國度，而在中國，除了少數法國文學專家，人們對薩特幾乎壹無所知。10月2日，165438+，中國人民日報發表了薩特的文章《我對新中國的感受》，薩特也在《法國觀察家》發表了文章《我眼中的中國》，談了他對中國的感受。當蘇聯軍隊在1956年入侵匈牙利時，薩特譴責了蘇聯軍隊和支持幹涉的法國領導人。並與* * *制作方決裂。但在政治傾向上仍然是左派。1957年，在《現代》雜誌關於匈牙利的特刊上，薩特寫了《斯大林的幽靈》壹文，反對蘇聯幹涉。但他也認為，蘇聯仍然是壹個有血有肉的社會主義。1954年薩特公開反對法國和阿爾及利亞的戰爭。支持秘密刊物《為了真理》，並在《阿爾及利亞戰爭中不服從命令權利宣言》(主要內容是法國士兵有權不服從命令，拒絕參加阿爾及利亞戰爭。因為簽署人* * *有121人，所以也叫“121人的聲明”)。同時發表了“左派應該與阿爾及利亞民族解放陣線聯合起來”的講話。因此，它被當局指控為“危害國家安全”。”1960年2月下旬，薩特和波伏娃應古巴最大的報紙《革命》的主編之邀訪問古巴，稱贊* * *古巴是“直接民主”，並感嘆“這是革命的蜜月。“1960年8月，薩特和波爾夫應邀訪問巴西，在裏約熱內盧大學直擊戴高樂和馬爾羅，大受歡迎。但同時，薩特被視為叛徒和法國的敵人。老兵在香榭麗舍大街遊行，高喊“殺死薩特”；薩特回到法國後不久就被起訴了。但是因為它的影響，不了了之。薩特不斷受到暗殺威脅，但他仍然堅持自己的立場，親自參加示威遊行和靜坐。1960年，薩特完成了他的第二部重要哲學著作的第壹部分,《對話的理性，實踐的整體論》。第二部分從未完成。薩特認為這本書討論的哲學是馬克思主義產生後被拋棄的地方。有人認為這是薩特試圖用存在主義和精神分析學來分析馬克思主義辯證法，說明其可行性。因此，薩特被視為壹個馬克思主義學派的代表。但在晚年，薩特否認他的書屬於馬克思主義，認為它只是在某些領域接近馬克思主義。1963年，《現代》雜誌發表了薩特的自傳體小說《Lesmots》。很多人認為這本書標誌著薩特回歸文學。薩特在這本書裏描述的時間，壹直到他母親12歲再婚前的童年。薩特寫這本書的另壹個原因是因為他欠出版社壹筆錢。1964年，薩特憑借《詞》獲得諾貝爾文學獎提名，最終獲獎。但薩特拒絕領獎，理由是他始終不肯放棄官方榮譽。但晚年他表示拒絕領獎，因為這個獎項把作家和文學分成了等級。20世紀60年代，美國入侵越南，薩特堅定支持越南戰爭。作為執行主席，他參與了壹個審判美國在越南戰爭罪行的法庭。法院的名譽院長是伯蘭特·拉塞爾。1968年，蘇聯入侵捷克斯洛伐克。薩特發表講話，稱蘇聯是戰犯，並表示與蘇聯徹底斷絕關系。他的寓意反對德國法西斯占領的原創劇本《蒼蠅》和《臟手》在捷克上演，成為反對蘇聯占領的代言，受到捷克人的熱烈歡呼。1968年5月，法國高校爆發騷亂，反對越戰和校規。薩特、波伏娃等人發表聲明支持學生的行動。然後去了大學演講。五月風暴後，薩特繼續與左派保持聯系，參加無產階級左派出版的報紙，並在街頭散發。從65438年到0973年，薩特是另壹份左派報紙《解放報》(Libération)的主編，該報是法國最大的左派報紙和第三大全國性日報。20世紀70年代初，薩特的身體開始出現壹些明顯的癥狀。此時，他正在寫《家中的白癡——古斯塔夫·福樓拜》。1973薩特的眼睛幾乎完全失明。他的生活由波爾瓦和他的養女照顧。1980年4月薩特逝世。薩特去世後，他的“終身伴侶”波伏娃(法國思想界的重要人物，女權主義者，《第二性》的作者)根據薩特最後10年的人生，寫了《告別儀式》和《致海貍等人的書信集》。(海貍是薩特對波伏娃的昵稱)薩特在日常生活中喜歡看電影，聽爵士樂，他也經常在巴黎街頭的咖啡館裏寫作。他壹生都保持著這個習慣。他平時的生活放蕩不羈。試過致幻劑和安非他命。他經常住在朋友家，和許多女人有曖昧關系，其中許多人在生活上得到他的支持，直到薩特去世。但與此同時，薩特從未斷絕與情人西蒙娜·德·波伏娃的關系，他們著名的“兩年合同”也經常被延長。波伏娃和薩特葬在蒙帕納斯公墓。薩特是“左岸”知識分子中著名的核心人物。但是後來，他和他的許多老朋友發生了爭論，如雷蒙·阿隆、阿爾貝·加繆、亞瑟·凱特利和莫裏斯·梅洛龐蒂。20世紀50年代活躍的政治活動為他贏得了“世界良心”的美譽。同時，薩特最終也沒有得到學院派的認可。他是法國第壹個也是唯壹壹個如此著名的哲學家，以至於除了在壹所中學，他從未在壹所高等學府正式授課。薩特的作品是“存在主義”哲學的代表(然而，他本人並不十分樂意得到這個“標簽”)。其他存在主義哲學家包括索倫·克爾凱郭爾(又譯《齊·郭克》，S？倫克爾愷郭爾，1813-55)，弗裏德裏希尼采(1844-1900)和海德格爾(1889-1976)。盡管克爾凱郭爾是有神論者和神學家，而尼采和薩特是無神論者，但存在主義者在個人自由、選擇的重要性、作為壹個真正的人類存在的義務以及人的生命除了人類所賦予的之外沒有其他意義等問題上的觀點基本壹致。