不可否認，韓愈作為唐宋八大家之首，具有相當的影響力。散文沒什麽好說的，詩歌差壹點，勉強過得去。他發起古文運動，影響了唐宋至少幾代人。只是這個人說話有點跑調，也是真真假假。說他是真的，是因為這首詩和這件事:“壹封信早打九天，晚打朝陽路八千。欲為聖人消災，願衰惜老。秦嶺的故鄉在哪裏？雪擋住了藍馬。我知道妳應該有興趣來很遠的地方，這樣我就可以在河邊收集我的骨頭。”韓愈因講真話而不失忠義，被降職。不過韓愈好像也有些拍馬屁的毛病，比如他拍的裴度。但是，這個人壹輩子在官場，難免會有壹些社會言論。難怪他得知韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們提倡古文，是為了弘揚古道，復興儒學。韓愈說:“學古道韓愈，同時想說話；傳其言者，亦是有誌於古道者”(《歐陽生悼後》)。因此，他們的古文理論都把放在第壹位，但韓更強調儒家的仁學和道統，而劉則主張“以時、物為道”。此外，兩個學派的古文理論體系還包括:①崇尚“養氣”，即提高作者的道德修養，強調“富根者實成，滿膏者艷，仁義者如其言”(韓愈《答李益書》)。作者的道德修養決定了文章的表達形式，所以“雄渾之言，適短而聲高者也”(2)關於學問標準，主張“三代兩漢之書，不敢觀”(同上)，而且不僅是經典和歷史，還有屈原、司馬相如、楊雄等的藝術成就。，從而吸收他們的精華，豐富他們的著述(韓愈《釋學》，柳宗元《答魏仲禮書·師道》)。(3)創造新思想新詞，不避“奇奇怪怪”(韓愈《寄窮篇》)，反對模仿跟風，要求“唯其言而行”(韓愈《答李義書》)，認為“唯古詞自出，不為賊也”(韓愈《南陽範紹書墓誌銘》)。所以，古代聖賢的著作，應該是“從他們的意思來學，而不是從他們的話來學”(韓愈答劉·)。(4)在重視藝術形式的同時，特別反對有文采、內容荒誕的作品，認為“還是用文錦掩蓋的事。”。不知道就心煩。”(柳宗元答吳武靈《非官話書》)。⑤要求寫作態度認真，不馬虎，不懶惰，不昏庸，不狂妄(柳宗元答魏仲禮《師道》壹書)。⑥反對壹味強調過去，認為“古人也是人耳，夫遠也”(柳宗元《與楊京兆書》)。他對“尊古虐今者平起平坐”(柳宗元《與友人書論》)的情況表示憤慨，並指出當代優秀作家不少。柳宗元的“若皆生生不息，則文章繁盛，無古不有也”(柳宗元《與楊京昭論書》)。顯然，韓、劉倡導的古文運動，就是要打著復古的旗號，搞文學革新，推動文學進步。
韓、劉提倡古文，在當時經歷了壹些鬥爭。韓愈曾說:“壹個仆人，當了很久的作家。每次他在自己心目中認為自己是好的，就會認為自己是惡的。名字小，說明人也小；妳要說什麽就說什麽，人家會很奇怪。”但是，面對人們的批評和嘲笑，韓愈沒有動搖。他“棄俗而不聞，笑而不辱，後學而被召”(柳宗元《答魏仲禮《師道書》)，不斷壯大古文運動的隊伍。韓愈的學生有李敖、皇甫石、韓力等。，他們改相為教，促進了古文運動的發展。韓、劉註重從口語中吸收新鮮詞語，提煉出接近口語的新的書面語，寫出了許多優秀作品，拓展了書面語的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末，皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的壹些諷刺現實的雜文也用古文，可以說是古文運動的繼承。