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韓愈生平事跡？
韓愈是我國著名的愛國詩人，被譽為唐宋八大家之首。大歷三年(768)，韓愈出生。他的祖父母都是朝鮮或當地的官員，他的父親韓仲卿是郎的秘書。韓仲卿在韓愈三歲時去世。他是由他的哥哥韓暉帶大的。大歷十二年(777)，韓暉因受袁載牽連，被貶為邵州人，上任不久就死於邵州。韓暉早逝後，韓愈先帶著寡居的嫂子回合陽安葬弟弟，但沒能久留。他只好和寡居的小姨子住在江南的宣州，韓愈在艱辛和漂泊中度過了這段時光。【4】韓愈認為自己是孤兒，從小努力學習，沒有別人的鼓勵。
6瀏覽942020-03-06
求韓愈簡歷及主要事跡。
韓愈(768 ~ 824)，唐代文學家、哲學家。還字。河南省楊賀(今河南省孟州市)人，生於昌黎縣，世稱韓昌黎。吏部侍郎，又稱韓國吏部。謚號“文”，又名韓文公。他三歲孤苦伶仃，由哥哥嫂嫂撫養，早年顛沛流離，誌在讀書，研究世界。20歲去長安考進士，第三試沒考上。25 ~ 35歲時，先為秀才，三次嘗試了解弘詞均告失敗。他曾赴汴州靳東和徐州張建峰任幕府將軍。後來，他以四校博士的身份回到北京。36 ~ 49歲，作為帝國的監國，因上書旱災饑饉，請減稅降級陽山令。憲宗以國大夫身份回北方，厭倦了給太子的右雜種做官。但是我很沮喪。50 ~ 57歲，先從裴度招安武元吉，後調任刑部侍郎。因諫，佛骨迎，潮州刺史降。遷元州。不久後，他返回朝鮮，先後擔任過酒祭、兵部侍郎、吏部侍郎、京等職。政治上更成功。思想源於儒家，但也有離經叛道的話。他以儒家道統自居，反對佛教的清凈寂靜和神權的迷信，卻相信鬼神之命；他稱贊孟子驅逐楊朱、墨子，認為楊、墨家忽視正道，主張用孔、墨。他主張孔子應該為王，應該謙和霸道。而且還稱贊了管仲和商鞅的功績。他批評二王集團的改革，但在反對藩鎮割據和宦官專權方面，他與二王並無二致。這些復雜矛盾的現象在他的作品中都有所體現。文學倡導與創作論:他認為道(即仁義)是目的和內容，文學是手段和形式，強調文學要載道，文道合壹，以道為主。倡導先秦兩漢古文研究，獲得了莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、楊雄的著作。主張前事不忘，後事之師，在繼承的基礎上創新，主張“言必自出”，“言必行”。註重作家的道德修養，提出養氣論，“氣若壯，言短聲高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不公是深化其作品思想的原因。在作品風格上，他強調“奇”，以奇為善。韓愈的散文和詩歌創作實現了自己的理論。他的賦、詩、論、說、傳、錄、頌、贊、書、序、悼、銘、形、表、文等各種體裁的作品，都取得了卓越的成就。雜文在韓文中占有重要地位。以尊儒反佛為主的中長篇小說有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《師說》等。大部分都是井井有條，井井有條。《雜記》《悟道》等嘲諷社會時局的雜文，比喻巧妙，寓意深刻；長篇小說，如《寄窮篇》、《學解》，采用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論文學思想和寫作經驗，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精妙。敘事在韓文中占有很大比重。學經學者，如平淮西貝，用《尚書》、《雅》、《賦》之體，篇幅大，句子重，酣暢淋漓；《季華》直接講述了許多人物，其寫作風格超脫於《尚書·顧銘》和《李周考公基子·人治》。繼承《史記》中歷史散文的傳統，如著名的《張中丞傳》，集敘事、議論、抒情於壹爐。借鑒《史記》、《漢書》刻畫生動奇特的人物而不加討論，如《大理王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》。背文學朋友可以突出不同作家的特點，如《劉子厚墓誌銘》、《南洋範少舒墓誌銘》、《姚震先生墓誌銘》等。但在大量的墓碑和墓誌銘中，韓愈也寫了壹些“輕侮墓”的作品，這在當時已經被嘲諷了。抒情文章中的頌詞，如《十二郎頌》，以散文形式寫成，突破了四韻的常規。壹類寫朋友情誼和生活患難，四韻，如《河南外語》、《劉子厚篇》。此外，《與孟冬野的壹封野信》、《送楊少隱序》等書信也是具有壹定感染力的佳作。韓愈的其他雜文，如《茅穎傳》、《丁士聯詩序》，完全是虛構的，接近傳奇小說。韓愈的散文氣勢磅礴，縱橫開合，奇偶交錯，比喻巧妙；或狡黠，或莊重，具有多樣的藝術特色；壹掃六朝以來溫婉嫵媚的文風。他善於揚棄前人的語言，提煉當時的口語，如“飛為狗”(《見窮》)，“同作異作”、“取壹切”(《學解》)等小說詞語，在韓文忠中被廣泛運用。他倡導“文序”，創造了從口語中提煉出來的書面散文語言，拓展了文言文的表達功能。但他也有壹種尷尬的句子。“天時不可為，自娛自樂”(《送窮》)的自作主張，對後世有壹定影響。韓愈也是著名詩人，其藝術特點主要是奇、雄、奇。如呂渾的《山火與皇甫之韻》、《月蝕詩》、《玉川自作》等，內容奇特而深刻。南山的詩，嶽陽樓的別鬥四誌，孟冬野的失子等。非常壯觀。但韓詩在追求奇詭的同時，更傾向於填充不熟悉的詞和韻。韓愈還有壹種樸實無華的詩。朝鮮詩古而體短，但也有絕句佳作。例如，七律《遷左至蘭關以示侄孫項》、《答張十壹宮操》、《題彜良》、《七絕詩》中的《送張十二閣舊首於潼關》和《題楚昭王殿》等。後人對韓愈評價甚高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把朝鮮語和杜氏並列，稱為“杜韓石比”。蘇軾稱他為“八代文學之衰”。劉漢倡導的古文運動開辟了唐代以來古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766 ~ 780)以來平庸的詩風。但也帶來了講才學、愛評頭論足、追求冒險等陋習。特別是以議論為詩，甚至全議論，以詩為韻的理論，對宋代以後的詩歌產生了惡劣的影響。漢紀古本，以魏懷中《南宋五百樂派昌黎先生作品集》和《外紀》為最佳；最受歡迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遺風》(明代許氏董再版)。清代顧和方世舉各有壹首詩的單行註。錢仲連《韓昌黎詩年集釋》是另壹年的筆記集。此外，為《漢紀》作校勘或補註而未列出文字的有、朱、景雲、王、沈欽翰、方成、現代徐震等。宋代洪興祖撰寫的《子涵年譜》最為詳盡。趙翼的《甌北詩》中的相關部分，方的《趙梅》和林紓的《韓研究法》是評論其詩的代表性著作。《跳》構思巧妙，構思新穎，千百年來壹直為人們所稱道。“杜麗文章在，烈焰無窮”是永恒的結論；“蜉蝣搖樹，可笑不自量”是流傳千古的比喻。好詩和名句相得益彰。杜麗的原創文章正在如火如荼地進行著。不知道群傻不傻，就用它來汙蔑！蜉蝣搖樹，可笑。我出生後，我擡起脖子，遠遠地看著對方。當夢多在晚上看到它時，他會在白天思考它。看斧鑿痕跡，但別指望能控制水和航海。當我想伸出援手時，我會磨利我的手。崖上花崩，幹鯤驚雷。只有這兩個主人，家率荒涼。皇帝想唱很久，就發了上來，楞住了。剪下羽毛送到籠子裏看百鳥飛。我的人生有千千萬萬條，金玉滿堂。仙官點六鼎，雷電帶將軍。生活在地球上的人只是滄海壹粟。我想有兩只翅膀，抓住並趕走八大饑荒。精神交通，奇怪的東西進入我的腸子。毒刺拔掉鯨魚的牙齒，舉起勺子品嘗糖漿。泡了壹身汗，不是織女x .谷雨地上的朋友:“生意不忙！我求妳飛到夏培去，和我站起來。”派嚴博士從貴州來用南字倉倉桂，位於湘南。那裏的江都就像壹條綠色的紗絲帶，那座山就像壹顆碧玉頭簪。家家戶戶多掏青鳥羽毛，家家戶戶自己種黃幹。遠勝於上仙，飛鸞不假。答張十壹。曹珊有壹條幹凈的河，空水見沙，還有兩三個猿猴哭的地方。我爭奪細長的竹筍，我花了很多時間和艷麗的花朵在壹起。莫淩燕丟官不報死訊。背完詩再看太陽穴，加半根霜發。中箭的野雞悄無聲息地燃燒起來，野雞害怕老鷹出來消失。將軍要當眾表演武功，使他不能入馬，弓也拉得滿滿的，卻不輕易射箭。野雞們嚇了壹跳，射出了預定的箭，野雞們回答了。受傷的野雉振翅高高地撲向帶箭的人，經過壹番掙紮，終於筋疲力盡，鮮血和利箭的羽毛隨著傾斜而掉落。將軍仰頭大笑，雉軍懸於馬前，全軍前來祝賀。在湘中，張士毅被賞以千淚，而* * *泛益州。如今山裏的猿猴都是鳥，可憐又不知愁。聽聰明的老師彈琴，和孩子說話，委屈是相互的。像風壹樣天馬行空，旗幟是誰在歌唱，壹個戰士喜歡揮舞著他的劍和國王戰鬥。化作浮雲的eee logo，不必繞著無邊的路迷東倒西。有幾百只鳥，突然我看到壹只孤獨的鳳凰。懸崖峭壁壓著人們往上爬，黑暗的山谷在雷鳴般的崩塌聲下崩塌。我慚愧我有壹雙耳朵和壹副音樂。我太無知了，不會欣賞音樂。聽妳音樂的鋼琴聲突然升高，震得人坐下來都低了。慌亂中，我伸手去擋下巴，眼淚早已經奔湧到眼眶裏流啊。高手好功夫不稀奇，不要把我的胸口灌滿冰與火。
23瀏覽104592016-11-09
求唐代詩人韓愈的人生經歷！
韓愈(768-824 65438+2月25日)河南合陽(今河南省孟州市)人。自稱“昌黎郡王”，號稱“漢昌黎”、“昌黎先生”於世。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。貞元八年(792)，韓愈中狀元，兩次升官，厭督禦史。後因議事被貶陽山，任外交大臣、史學家、中國書法家。元和十二年(817)，成為宰相裴度的行軍司馬，參與抗擊“淮西之亂”。後來因諫佛骨被貶潮州。晚年官至吏部侍郎，稱為“高麗吏部”。長慶四年(824)，韓愈病逝，享年57歲，被謚號追授《禮記》，故名“韓文公”。元豐元年(1078)，昌利伯被追封，祭拜孔廟。【1】韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為“唐宋八大家”之首。他與柳宗元並稱“劉漢”，被譽為“文章大家”、“百代文宗”。後世與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱“千古四大文學家”。他的“文道合壹”、“言之有度”、“做好事”、“言之有道”等散文寫作理論，對後世具有重要的指導意義。他是《韓昌黎集》的作者。《寒門少年韓愈畫像》[3]是在壹個人物的生活中編輯的。韓愈生於大歷三年(768)。他的祖父母都是朝鮮或當地的官員，他的父親韓仲卿是郎的秘書。韓仲卿在韓愈三歲時去世。他是由他的哥哥韓暉帶大的。大歷十二年(777)，韓暉因受袁載牽連，被貶為邵州人，上任不久就死於邵州。韓暉早逝後，韓愈先帶著寡居的嫂子回合陽安葬弟弟，但沒能久留。他只好和寡居的小姨子住在江南的宣州，韓愈在艱辛和漂泊中度過了這段時光。【4】韓愈認為自己是孤兒，從小努力學習，沒有別人的鼓勵。[5]貞元二年(786年)，韓愈離開宣城，只身前往長安。與此同時，韓愈前往何忠府(周浦，今陜西永濟)去找族兄韓茂，以獲得我們在河中的特使渾渾的推薦，但沒有結果。[6]貞元三年(787)秋，韓愈取得鄉貢資格後赴長安。那壹年，韓愈在長安是最後壹名，他沒有什麽依靠。接著傳來了壞消息，他的兄弟韓健去世了。大約在這壹年年底，韓愈得以拜見北平國王馬燧，並偶然得到他的幫助。韓愈之後寫了《貓相望》，以示其德。[6]貞元三至五年(787-789)，韓愈三次參加科舉考試，均以失敗告終。貞元五年(789)，韓愈回到宣城。貞元八年(792年)，韓愈第四次參加進士考試，終於中了進士。【7】次年參加吏部博學宏詞考試，失敗。同年，韓愈的妻子鄭夫人去世，他回合陽吊唁了五個月。貞元十年(794年)，他再次到長安參加博學宏詞的考試，再次失敗。貞元十壹年(795年)，她第三次參加博學宏字考試，仍然失敗。期間給總理寫過三次信，都沒有得到回復。同年離開長安，經潼關回到合陽縣，於是到了東都洛陽。[7]七月(796年)，入幕府兩年的韓愈，經宣武刺史董謹推薦，被任命為宣武刺史。[7]在三年的察言觀色、推官生涯中，韓愈利用壹切機會宣傳自己的散文革新思想，同時指導李敖、張繼等青年人學習文學。貞元十五年(799年)二月，董瑾去世，韓愈帶著董瑾的靈柩出境。就在韓愈走後四天，宣武軍嘩變，留守的盧昌源被殺，軍隊大亂。韓愈因先走而化險為夷。[7]韓愈隨董瑾靈柩赴洛陽，二月底抵達徐州。同年秋，韓愈被我國大使許思豪、張劍鋒聘為我國節度使，試圖助法。[8]同年冬，張劍鋒派韓愈到鄭超長安。【7】韓愈說話坦率，從來不懼怕也不回避什麽，堅定純潔，但不善於處理壹般事務。[9]貞元十六年(800)春，韓愈回徐州，夏離徐州，回洛陽。同年冬，韓愈第四次赴長安考官。[7]貞元十七年(801年)屢遭貶謫，公選。[7]次年春，韓愈被任命為國子監四校博士。他曾經請假回洛陽遊覽華山。[7]貞元十九年(803)，韓愈升任禦史。[7]當時關中地區發生旱災。韓愈走訪後發現災民流離失所，到處乞討，關中到處饑寒交迫。看到這場嚴重的災難，韓愈悲痛萬分。當時，京趙胤和管理北京的李實封鎖消息，謊稱關中糧食豐收，人民安居樂業。韓愈在盛怒之下忽略了《論旱澇》，反而遭到李實等人的誹謗。同年十二月，貶為連州陽山縣令。[7] [10]貞元二十年(804年)春，韓愈抵達陽山縣上任。[7]韓愈翔[11]貞元二十壹年(805)春，韓愈被赦免，夏秋之間離開陽山郡。八月，授江陵法曹參軍。[7] [12]元和元年(806年)六月，召回長安，官方授權治博士。[7]元和三年(808)，韓愈正式出任郭子博士。[7]元和四年(809)，六月十日，授外交大臣，京師官，司杜東也，授祠堂。[7] [13]元和五年(810)，授河南縣令。[7]當時魏、雲、尤、甄各設留守駐地，暗中養兵，窩藏別有用心的流竄犯。韓愈想揭露他們的違法行為，就提前部署官員切斷與民眾的聯系，並在拂曉宣布。留守官員嚇得不得不停下來。元和六年(811)，任尚書參謀，回長安。[7]元和七年(812)二月改任博士。[7]元和八年(813)，韓愈自以為學識淵博，卻屢遭非議，於是從比喻中寫出《學之解》。丞相看後很同情韓愈，認為他有歷史方面的天賦，於是把韓愈調到碧壁閬中和史館編纂[7]，[14]奉命編纂《順宗實錄》。元和九年(814)，十月，韓愈被任命為考公大夫，仍任史官。同年十二月，任之上諭。[7]元和十年(815)正月，升任中書舍人，後被賜飛魚袋。[15]不久，恨韓愈的人說，韓愈在江陵當曹操時，我們的京南使者裴軍給了他優厚的住宿。裴軍的兒子裴華是壹個平庸而謙遜的人。沛華探望父親時，韓愈在送別文章的序中仍稱他沛華。此言在朝中官員中引起巨大反響，韓愈也因此被改稱為太子的右私生子。[7] [16]十二年(817)八月，丞相裴度任淮西宣威使，兼任我軍使，聘韓愈為行軍司馬，賜紫服壹件，戴金魚袋。【17】韓愈曾建議裴度派幾千精兵通過壹條小路進入蔡州，武元吉就被俘虜了。裴度未成行，蘇儷已在壹個雪夜從文成(今河南唐河)長驅直入蔡州，於是活捉了武元吉。三軍軍事家無不為韓愈感到惋惜(韓愈墓碑所載這壹段關於韓愈建議夷平淮河的話有疑問，我暫且放在這裏)。[18]韓愈還對裴度說:“現在有了平定淮西的勢頭，周振的王承宗可以用言語說服他，不需要用兵。”他找到了賽普拉斯。將書信口授給承德時使王承宗，請伯鑒記下，然後帶著書信進城告訴王承宗。王承宗在被拍到，於是呈上德、狄兩州，以示對朝廷的服從。[19]同年12月，懷西平決定後，韓愈隨裴度回朝。由於他的工作，他被任命為刑部侍郎，憲宗命令他寫《平淮西貝》，其中詳細描述了裴度的事跡。當時蘇儷率先進入蔡州，但武元吉被活捉，貢獻最大。他對韓愈寫的東西很委屈。當蘇儷的妻子進入皇宮時，禁止告訴人們碑上的銘文與事實不符。憲宗下令將韓愈寫的碑文磨掉，命翰林學士段文昌將石刻重寫為碑。[20]元和十三年(818)四月，尚書左仆鄭裕慶因通曉法度，被任命為詳使，修訂了禦禮制度和吉兇五禮。韓愈被引為助理公使參與修訂工作。【21】勸佛骨韓愈聽時穎彈琴【22】元十四年(819)正月，憲宗使臣赴鳳翔迎佛骨，長安壹時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然前往“佛骨桌上”強烈抗議。他認為供奉佛骨是荒謬的，要求焚燒佛骨，讓全世界不被佛骨誤導。演出結束後，憲宗大怒，要以極刑處死韓愈。裴度、崔群等人極力規勸，憲宗還是很生氣。當時人們震驚和哀嘆，連皇族都認為韓愈太有罪了。憲宗為了替他說情，將他貶為潮州刺史。【23】韓愈到朝陽後，為自己效力。憲宗對宰相說:“我昨天接到韓愈從潮州來的報告，所以記住了他迎佛骨的訓誡。他非常愛我。我不知道嗎？”但是，韓愈作為人臣，不應該說人就位就是為了侍奉佛祖宣揚短命。我討厭他太魯莽。“憲宗又想起用韓愈，就先談了，觀察丞相的態度。但同為平章官員的皇甫煌，又恨韓愈口無遮攔，怕他再被利用，就先回了壹句:“韓愈畢竟太野，大大咧咧，可以考慮暫時調到別的郡去。“恰逢大赦，憲宗於同年十月將韓愈遷至袁州(今江西宜春)。[7] [24]十五年(820)春，韓愈到達袁州。按照沅州的習俗，平民女兒抵押給別人做奴婢，超過約定期限不贖回，付款人就不是家奴了。韓愈趕到後，想辦法把那些不是奴隸的男女贖回來，讓他們回到父母身邊。所以這個習俗是禁止的，不允許買家做奴隸。[25]這年九月，韓愈赴朝獻酒任，冬回長安。[7] [26]長慶元年(821)七月，韓愈被任命為兵部侍郎。〔27〕當時(今河北正定)兵變，殺了田，新承德節度使。眾所周知的是，兵馬使王廷聚集起來，聲稱要留守，向朝廷討個節。長慶二年(822年)二月，朝廷赦免王庭和承德兵，命韓愈赴作慰安使者。[28-29]當韓愈要離開時，所有的官員都擔心他的安全。元稹曰:“韓愈可惜。”唐穆宗也後悔了，命令韓愈到達德國邊境後觀察局勢的變化，不要急於入境，以防不測。韓愈說:“皇上下令我暫緩入境，是出於好意，也是對我人身安全的關心；但是，我作為朝臣，有義務執行您的命令，不怕死。”所以我決定壹個人去。到達周振後，王廷拔劍開弓迎接韓愈。韓愈到達客房後，士兵們仍然手拿武器包圍著庭院。王廷湊過來對韓愈說:“是這些士兵幹的，不是我的本意。”韓愈嚴厲地說:“皇上認為妳有當將軍的能力，所以任命妳為我們的大使，但沒想到妳會指揮這些士兵！”壹名士卒手裏拿著武器上前說道:“先主(指王)為國擊退，血衣還在。我軍哪裏辜負了朝廷，以至於被征討為漢奸！”韓愈說:“妳還能記得第壹個太師就不錯了。他起初造反，後來加入朝廷，增加了官階和爵位。所以，離叛逆致富還遠嗎？”從安史之亂、史思明到武元吉、李世道，他們的後代中還有人幸存下來做官？”大家回答說，“沒有。”韓愈畫像[30]韓愈又說:“養大是為了向朝廷臣服。他的後代雖然還是孩子，但都被封為高官；王承元向朝廷投降為德，還沒成年就被任命為我們的使節。劉武、李友起初與李師道、武元吉壹起造反，後來向朝廷投降。現在，他們都是我們的時間。這些情況妳們都聽說過吧！大家回答說:“是田的意思，所以我軍不安。”韓愈說，“可是妳們這些人又有什麽理由殺了田公，毀了他的家庭呢？“大家都叫它好。王廷怕士兵士氣動搖，命令他們出去。然後，他對韓愈說:“妳這次來承德，要我做什麽？"韓愈說:"第六軍得到神啟的將領不在少數，如牛等，但朝廷以大局為重，不能棄他而去。為什麽還圍著神州不讓他出城？”王亭插話說:“我馬上讓他出城。”然後和韓愈壹起吃飯，正好牛逃跑，潰不成軍，王庭沒有追。[31-33]晚年長慶二年(822年)九月，韓愈調任吏部侍郎。〔7〕次年六月，他晉升為京兼古代進士。[34]神策軍官兵聞訊後，不敢犯法，私下互相說:“他連佛骨都敢燒，我們怎麽敢犯法！”[35]韓愈上任不久，就因為沒有拜見宦官，被禦史沈李彈劾。韓愈拒絕了，說此舉得到了穆宗的批準。妳們兩個來來去去，爭論不休。宰相李趁機說兩人關系不和，於是朝廷派為浙西觀察使，韓愈也被改為兵部侍郎。不久之後，穆宗得知了原因，於是任命韓愈為吏部侍郎。[36-37]嘉慶四年(824)八月病逝，韓愈因病請假[38]。同年十二月二日(65438+二月二十五日)，韓愈死於長安靜安裏家中，享年五十七歲[39]。[40]賦有禮部尚書，謚號。[7] [41]次年三月，葬於合陽。元豐元年(1078)，宋神宗謚號韓愈為昌利伯，並準其拜孔廟。[1]朝鮮文學編輯的主要成就:古文運動與唐宋八大家韓愈石像[42]韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢的散文傳統，反對註重音律對仗而忽視內容的駢文。韓愈的文章氣勢磅礴，條理透徹，邏輯嚴密，被譽為“唐宋八大家”之首。當時人們有“韓國人”的美譽。杜牧把朝鮮語和杜氏並列，稱為“杜韓石比”。蘇軾稱他為“八代文學之衰。“劉漢倡導的古文運動，開辟了唐代以來古文的發展道路。韓國詩歌力求新奇，強調氣勢和獨創性。韓愈以散文為詩，將中國古代新的語言、規則和技巧引入詩壇，增強了詩歌的表現功能，拓展了詩歌的領域，糾正了大歷(766-780)以來平庸的詩風。在封建思想道德方面，他也獨樹壹幟，大力提倡儒學，主張繼承儒家道統，開創了宋明理學。[43]韓愈文章的壹個特點是“他說真話，有恃無恐”，或者說“他說話有恃無恐”，就是他敢說真話，說真話。這壹特點與他積極的政治態度是分不開的。他的幾篇雜文，敢於揭露事實，說出“大臣們沒有說的話。”《禦史臺上》和《淮西之事上》都有這個特點。最有代表性的當然是佛骨桌上的文章。其中說的是“大臣不說錯，禦史不提失。“在封建社會，敢說別人該說而不說的話，是壹種極大的勇氣。所以像韓愈這樣的文章，有內容，有深度，有力量。再加上韓愈非凡的語言藝術，成為壹篇氣勢磅礴的好文章。[44]韓愈的《說真話，無所畏懼》壹文，不僅表現在他敢於在君主面前說真話，而且表現在他不顧儒家傳統觀念，敢於說反舊話，甚至說出與他其他文章相矛盾的話。比如《讀墨子》壹文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，用之不足。”這樣的言論顯然與他對孔孟的推崇相矛盾。對於這樣的言論，前輩們稱之為“刺謬”。其實這是韓愈尊儒而不墨守成規的表現。[44]韓愈《說真話，無所畏懼》壹文，不僅敢於無視儒家的傳統觀念，有時還敢於突破社會上的流行觀點。比如他寫的《禁忌之辯》壹文，就是專門針對李賀的不贊成而發表的。李賀的父親叫金素，“金”和“金”是諧音。為了避諱，李賀不準提拔進士。對於這樣的世俗觀點，韓愈並不認同。所以他“考經、法質、集國典”，甘願冒天下之大不韙，寫出壹篇很有說服力的文章《禁忌之辯》。[44]韓愈《世說》篇。也是壹篇風俗不同的文章。柳宗元曾在回答魏忠利時說:“在這個世界上，沒有老師...韓愈壹個人，不顧風俗，鬧笑話，侮辱人，接到電話後學習，作“師說”，因反抗而當了老師。.....妳就越有壹個瘋狂的名字。"還有《報嚴慷慨》壹書說:"仆可勇，故非師也。“可見在那個年代，不顧習俗，不怕嘲笑，抗著面子當老師是需要壹些勇氣的；能寫出《世說》這樣的文章，也是相當大膽的。[44]韓愈文章的另壹個特點是，既大膽直言，又慷慨激昂，憂國憂民。從韓愈的所有文章來看，壹提到人才，往往是義憤填膺，不落俗套。比如《雜說》的人才無用論，《送文河陽軍序》也是宣傳選拔人才的宏大理論。俗話說“天子得人於朝廷，天子得武將於後臺，求內外治，得不到。“這正是韓愈對國家就業的殷切希望。《送別董少南序》是壹篇悲壯慷慨的文章。韓愈自己也是屢試不爽，未能誌存高遠，所以對於文中的董少南，“他誌存高遠。"