《邊城》是沈從文小說的代表作，是中國文學史上表現鄉土情懷的優秀中篇小說。它以20世紀30年代川湘邊陲小鎮茶洞為背景，用抒情詩和散文的優美筆觸描繪了湘西邊區的獨特風情。船夫女孩崔璀的愛情悲劇突出了人性的善與美以及靈魂的清澈與純潔。它以獨特的藝術魅力和生動的鄉土風情吸引了國內外眾多讀者，也奠定了《邊城》在中國現代文學史上的特殊地位。本書是著名作家劉主編的“世界文學名著”系列叢書之壹。本書借助語文教學，分析名著《邊城》的思想內容和藝術特色，並配以名家的閱讀指導和點評，有助於提高學生的語文成績。地位和影響沈從文先生壹生寫了許多小說和散文，但在他的眾多作品中，《邊城》占據了最重要的地位。毫不誇張地說，是《邊城》奠定了沈從文先生在文學史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》公布了“20世紀中國小說百強”，對20世紀全世界用中文寫的小說進行了排名，選出了前100部作品。所有參與評選的人都是國內外著名的學者和作家，如余、王蒙、。在這個排名中，魯迅的小說集《吶喊》位列第壹，沈從文的小說《邊城》位列第二。但如果單個小說算的話，《邊城》是第壹。《邊城》已在日、美、英、前蘇聯等40多個國家翻譯出版，被美、日、韓、英等10多個國家或地區選入大學教材。內容的精髓是，在川湘交界處的茶峒附近，小溪白塔旁邊，住著壹戶人家。獨門獨院，只有兩個人，爺爺、老船夫和孫女崔璀，還有壹只頗有人情味的黃狗。老人在渡船上悠閑地小便。茶洞城有壹艘船叫順順。他是壹個灑脫的人，喜歡交朋友，樂於助人。他有兩個兒子，大兒子叫天寶。他和他壹樣豪爽豁達，不落俗套。老二的氣質有點像他媽。他不愛說話，愛在人群中炫耀，被稱為諾松。小鎮上的每個人提到他們三個的名字都沒有豎起大拇指。端午節時，崔璀去看龍舟比賽，遇到壹位年輕英俊的水手為他送行。他在崔璀心中留下了深刻的印象。無獨有偶，諾派來的哥哥天寶也愛上了，讓他先去找媒人要壹個吻。兄弟倆都決定攤牌，於是老大把自己的心事都告訴了弟弟，說這段愛情是兩年前種下的。弟弟笑著聽著，告訴哥哥他是兩年前愛上崔璀的，哥哥真的吃了壹驚...但此時當地集團總拿新磨當嫁妝，想把女兒許配給諾。我寧願繼承壹艘破船，也不願嫁給崔璀。爺爺自然知道孫女的心事，但他願意讓她自己做決定。兩兄弟並沒有按照當地的習俗通過決鬥來決定勝負，而是約定用唱民謠的方式公平浪漫地表達自己的感情，讓崔璀從中選擇。諾頌是個好歌手。天寶知道自己唱得比不上弟弟，心灰意冷。他毅然遠航去做生意。整個晚上只聽到諾哥發的歌，後來，那首歌再也沒有響起過。老船夫忍不住問，可是到了城裏，人們告訴他:原來老板上了水船出事淹死了...碼頭的船總是壹帆風順，忘不了兒子的死因，於是對老船夫變得冷漠。老船夫擔心孫女的心事，最後還是不忍心問了。但他把天寶的死歸咎於老船夫，自己去了桃園。船總是很順利，不想讓崔璀再做諾的媳婦。畢竟天寶是因為她而死的。老船夫不得不沮喪地回家。崔璀問他，但他什麽也沒說。夜裏雨下得很大，夾雜著嚇人的雷聲。爺爺說崔璀不害怕，但是崔璀說她不害怕。他們靜靜地躺在床上，聽著雨聲和雷聲。第二天，崔璀起床後發現船被沖走了，房子後面的白塔也倒塌了。崔璀害怕極了，她去找她的祖父，卻發現老人已經在雷奄奄壹息的時候去世了...老戰士楊熱情地趕來陪伴，也以擺渡為生，等待諾的歸來。也許松松再也回不來了，也許明天就回來了。思想內容《邊城》寄托了沈從文“美”與“愛”的審美理想，是其作品中最能表現人性之美的壹部。這部小說通過對湘西女兒和情人諾的愛情悲劇的描寫，反映了湘西人民在“自然”和“人事”面前無法把握自己命運的痛苦事實。崔璀也是，崔璀的母親也是。他們壹代又壹代地重復著悲傷淒涼的生活，卻找不到擺脫這種命運的方法。沈從文通過愛情悲劇《邊城》揭示了人物命運的奧秘，歌頌了邊民純真的心。至於《邊城》的主題，用沈從文自己的話說，“我想表現壹種‘生命形式’，壹種與人性不矛盾的‘美好、健康、自然’的生命形式”。《邊城》以贍養他的老人的孫女與船老大的兩個兒子天寶、諾的愛情為線索，表達了對田園生活的向往和追求。這種平靜的生活如果和當時動蕩的社會相比，簡直就是出塵的“世外桃源”。生活在這個世外桃源的人，充滿了原始的、內在的、本質的“愛”。正是因為這種“愛”，所以“當幾個傻子和老百姓被壹個普通人牽連到壹個地方的時候，每個人都值得壹片悲喜，這曾經恰如其分地為人類詮釋了“愛”這個詞”。《邊城》通過描寫青年男女之間純潔的愛情，祖孫之間真摯的愛情，鄰裏之間的善良互愛，表達了人性的美好。作者想通過和儺的愛情悲劇來沖淡現實的黑暗和痛苦，謳歌壹種象征著“愛”和“美”的古老的人性和生活方式。和諾為深愛的青年送別，既沒有海誓山盟，卿卿我我，也沒有做出什麽出格的事，更沒有滿身銅臭的權錢交易，只有原始鄉村裏孕育出來的男女之間的自然感情，如陽光下的花朵般清新健康。作者不僅熱情贊揚了兩個年輕人對待“愛情”的方式，也熱情謳歌了湘西人行為的高尚和靈魂的美好。
壹個孤獨的奮鬥者的悲劇——《駱駝祥子》悲劇原因探析陳暉摘要:祥子，壹個中國老城的個體戶，最終墮落為壹個“個人主義鬼”。他雖然深受城市底層的壓迫，卻不在新的生產關系中。所以，他以封建人格意識的道德觀念在城市中掙紮，走向滅亡，是壹個悲劇。祥子的悲劇是強者倒臺的悲劇，是性格和命運的悲劇，反映了當時社會的黑暗和階級剝削的殘酷。作品最感人的是看完之後誰能救祥子的聲音。關鍵詞:祥子；悲劇；摔倒；人生遺囑《駱駝祥子》講述了中國老城區個體勞動者祥子試圖通過個人奮鬥實現理想，卻以失敗告終的故事。他也曾試圖在“金字塔”的底層攀登和努力，但不幸的命運和腐朽的制度讓他的努力壹次又壹次付諸東流。沒有辦法也沒有希望，他的心慢慢死去，身體在腐朽的道德中腐爛。祥子個人奮鬥悲劇的原因主要來自於以亂兵、孫偵探、虎妞父女為代表的社會黑暗勢力對祥子生命意誌的破壞。小說根據時間的推進和客觀事件的演變，描繪了祥子的心路歷程。客觀生活的“危機”影響著祥子內心生活的變化，而這種變化始終圍繞著壹個軸心，即祥子所追求的對象(車)，對象由強到弱再到消失，“造成了心理生活中失望、追求、掙紮、失敗、墮落的整個悲劇心理歷程。觀察地獄是什麽樣的，取決於司機的內心狀態”[1] 1。祥子性格的悲劇與他自身的墮落密切相關。祥子的墮落是壹個漸進的精神過程。他壹步步從“人”變成了“動物”。祥子與生俱來的小農意識、狹隘的視野，尤其是他的個人奮鬥思想，是造成他悲劇的最根本的主觀因素。祥子來自農村，沒落的農村讓他無法生存。他來到這個城市，渴望用自己誠實的工作創造新的生活。他嘗試過各種工作，但還是有農村習慣和農民意識。落後的個體生產方式最終選擇了拉人力車。這種職業選擇表明，祥子雖然離開了土地，但他的思維方式仍然是農民的思維方式。他習慣了個體勞動，同時也渴望有壹輛像土地壹樣可靠的車。買輛車，做個獨立勞動者”，這是他的願望，希望，甚至是“宗教”[2]，城市似乎給了祥子實現願望的機會。奮鬥三年，買了車，不到半年，就被搶了；但是祥子還是不肯放棄自己的汽車夢。雖然他對自己的追求有所懷疑，幾度動搖，但他壹直振作起來，再次奮鬥。祥子也有過“只是日復壹日無聊”的時候，但畢竟很快又振作起來，想尋找歡樂和幸福。但Joy死了之後，“他沒有希望了，就掉進了無底洞。”[3]祥子只知道攢錢買車。他忽略了壹切與車無關的事情。他去打仗，想把車拉出城，但是丟了。他和周圍的司機都不來往，彼此之間也沒有太多的* * *語言。有時候會因為拉座位和別人吵架。他曾經從老馬小馬中認識自己，隱隱有些幻滅，但這只是進壹步促使他拼命賺錢，早壹天實現夢想。對祥子來說，即使有了自己的車，始終保持著所有權，也無法擺脫各種壓抑，成為壹個真正能獨立快樂生活的勞動者。正如小說中的老馬所揭示的，“獨自努力比登天還難相處。壹個人能做什麽？“妳見過蚱蜢嗎？我壹個人跳得太遠了，但是如果有個孩子抓住我，用線綁起來，我連飛都飛不起來。”[4]所以，祥子的願望和追求是不現實的，等待他的只能是失敗和悲慘的結局。顯然，祥子的悲劇是對他個人奮鬥的徹底否定。但作者對祥子個人奮鬥軌跡的描述並未就此止步。他還把細節挖掘到了更深的層次，不僅寫出了祥子對自己努力的反思，也寫出了自己對這種努力的懷疑。比如他第壹次丟車後，雖然還是想辦法拉車省錢，但是壹直做，他還記得。壹想起來，他就覺得心裏堵得慌，忍不住想，變強怎麽辦？就算馬上再弄壹輛車，又怎麽知道不會再發生呢？看得出來，他對慘淡的未來早有預感，對自己提出了嚴厲的反問。另外，祥子在個人性格上的心理弱點，比如面對接連不斷的打擊自暴自棄，在把握自己上缺乏足夠的自控能力；他在虎妞的影響下對生活態度的壹些變化也是造成悲劇的原因之壹。應該說，祥子頑強的性格和倔強的態度與生活作鬥爭，構成了小說的主要情節內容。鬥爭的結局以祥子的失敗告終，他最終沒能實現擁有自己汽車的夢想。這部小說的現實深刻性在於，它既描寫了祥子被惡劣的生存環境所剝奪的物質生活，又描寫了祥子在人生理想被摧毀後的精神墮落。“他沒有心，他的心已經被取走了。”[5]壹個勤勞善良的農村青年就這樣被改造成了行屍走肉的失業者。在祥子徹底墮落之前，他的個人主義思想雖然也含有自私的成分，但其主要核心是個人奮鬥，與恪守職業道德、信守諾言、勤儉節約等美好品質有關。祥子的個人奮鬥當然帶有小生產者的狹隘保守，但他對勞動的熱愛和對生活的嚴格自律，卻充滿了轟轟烈烈的生命的動人光彩。車子被兵搶之前，“祥子知道要出事，可是在街上混了幾年，說不算，打不得老太太的脾氣！”[6]在這裏，祥子把職業信用放在自己安全之上。夜深了，祥子拉著曹先生摔倒，傷著了。他內心充滿悔恨，決定辭職賺錢來彌補這個客觀原因造成的錯誤。主動接受自我責任，祥子的個人奮鬥區別於資產階級不擇手段、極端自私的人生觀，帶有工人的淳樸和忠誠。為了買車，祥子從早到晚在黑暗中拉車，舍不得花錢買藥和糖茶。“沒有壹般外地司機可以原諒的不良習慣，不方便模仿”[7]，這也說明了人們對理想的嚴格。祥子墮落的過程，也是命運和精神都認同司機群體的過程。起初，他很孤獨。除了個人私心，最重要的原因是他好勝心強，不願意墮落，還想奮鬥，不願意認同普通外地司機生活的沒落。在這裏，個體與群體的不融合主要體現的是積極的人格美，是人性中神性光輝對生物本能的超越。祥子認同司機群體意識的時候，就是他精神走下坡路的時候。當他個人奮鬥受挫的時候，他想，“以前看不起的，現在覺得有些意義了——既然自己的路走不通，就不能不承認別人做得對。”【8】這些東西雖然在婚喪嫁娶喜事中有人情往來，也有真哭真笑的，但更多的是邀煙、餐飲、賭博之類的無聊之事，湮滅靈性，麻醉人心。祥子認可司機們的人的意識和人生態度，不是因為他想利用別人的長處來提高自己，而是因為他對自己失去信心後精神上的無奈。在向群體看齊的過程中，他不僅沒有克服原有的個人自私，走向更高道德層次的集體主義，反而很快陷入了失去人生追求的精神麻木狀態。“祥子完全找對了地方。他並不比其他車手更好或更差。他只是壹個那樣的司機。然後，他覺得比以前舒服了，別人看他順眼了；老烏鴉壹面黑，壹面不願白發人。”[9]群體，即使純粹由下層勞動者組成，也成為了人類墮落的染缸。在《駱駝祥子》中，人力車夫群體首先以壹個生活悲慘的群體形象圍繞著祥子出發，由點及面地主導著祥子無望的命運，有效地完成了小說的社會控制與拆遷主題。其次，車夫作為祥子最基本的社會關系，展現了祥子性格的兩面:自私和悲憫。更重要的是，關於司機群體意識的認同，有兩個重要的話題，壹個是對群體力量的向往，壹個是對老百姓精神麻木現象的揭露和鞭笞。二、命運的悲劇祥子的命運是司機群體認可的命運。雖然他付出了個人的奮鬥，但還是逃脫不了命運的悲劇。形形色色的洋車車夫過著悲慘的生活，證明了祥子的命運和窮人在不公平的社會裏逃脫不了的命運是壹樣的。造惡的是社會壓迫和階級剝削，而不是人物自身的人格缺陷。很明顯，祥子不是因為追求個人利益而被社會惡勢力迫害，也不是因為損害他人利益而倒黴。車被拉，錢被搶，人被誘惑，虎妞生，小福子被逼死，都和祥子的個人主義沒有直接的因果關系。如果祥子在小福子說“沒辦法”的時候就嫁給了她，她也許不會死得這麽早，但還是社會的命運把小福子逼上了絕路。如果祥子願意伸出援助之手，只會換壹種形式，換壹個時間，改變悲劇，改變命運。後來的事實表明，祥子良好的品德被殘酷的舊社會吞噬，“三起三落”是他精神墮落的全過程。第壹次丟車，祥子被帶到營房。他的內心充滿了仇恨和抗議，他憎恨士兵和“世界上的壹切”。“妳為什麽把人欺負到這種地步？”但失望中仍有希望，決心“重新打鼓，重新創業”，從此更加努力工作，掙錢。得到“駱駝”這個外號後，祥子的名聲比他只有祥子的時候差了很多，性格也逐漸向消極的壹面轉變。他開始羨慕煙酒和逛窯子，但強烈的買車欲望讓他產生了頑強的抵觸情緒。他使出渾身解數和別人搶生意，“像壹頭饑餓的野獸”。在曹宅看門時被壹個偵探搶了錢，所有的希望和抗議都沒了，只剩下委屈和嘆息，但“窮不偷”的正直品格並沒有喪失。在絕望的情況下，我回到車庫，把自己交給了劉四的父親和女兒。從此，我死了，接受了自己的生活，成了壹個“看起來還能幹活的死人。”和老姑娘虎妞的婚姻，對祥子來說，是更不能忍受的災難。虎妞想從祥子那裏找回失去的青春。起初，她不讓他拉車。她不想壹輩子做馬車夫的老婆。她忍不住壹次又壹次的抗爭。這才讓祥子拉車賺錢，錢卻在自己手裏。祥子不肯受虎妞擺布做小本生意，他也不想當車主奴役別人。他不想做籠中鳥，吃人家的糧和米，唱給人家聽，賣給人家。他只想做壹個自力更生的馬車夫，不願意在妻子的幾塊錢下乞討，反映了工人改變生活狀態的樸素願望。然而，他最終還是沒能脫離虎妞的“無家可歸網”。在虎妞的控制下，他只覺得“命是自己的，別人要管”。這種帶有階級對立性質的非自然婚姻，嚴重腐蝕和摧毀了祥子的生存意誌和鬥爭精神。賣車還債後，他不再想從拉車中獲得榮耀和贊美，從此走上了自暴自棄的道路。他不僅抽煙喝酒，還失去了工人賴以生存的資本:健康和純潔。從小說的最後壹章，我們遺憾地看到，壹開始體面、剛強、強壯、富有想象力、身材高大的祥子，最終變成了壹個“墮落、自私、不幸、社會病態的孩子，個人主義最後的幽靈”[10]。祥子命運的悲劇主要是由當時社會的黑暗和階級的剝削造成的，表現在以下兩個方面:壹是舊社會把人變成鬼的迫害。祥子想自己買輛人力車，就像農民夢想擁有土地壹樣，只是壹個獨立勞動者最起碼的願望。然而，這個正當的願望在那個社會似乎是壹種奢望。祥子歷盡艱辛，歷經挫折和坎坷，想要獨立，但最終沒能如願，因為他面對的是壹個強大的、罪惡的、病態的社會。車夫祥子只能是這個病態社會的犧牲品。他無法憑壹己之力與這個黑暗的社會抗衡，但這個社會卻把他從“人”變成了“鬼”。二是車廠老板的女兒虎妞的欺騙。在造成祥子悲劇命運的過程中，虎妞的介入無疑是不可忽視的重要因素。他們的婚姻是沒有愛情的“扭瓜”，有的只是虎妞對祥子的性欲。對祥子來說，虎妞的執念是壹場災難。這是可憐的無產者被壹個醜陋的資產階級誘惑和腐蝕(精神和肉體的腐蝕)的悲劇。雖然惡來自於社會，但祥子在被打擊的過程中也表現出了生命意誌不夠堅強的心理缺陷。祥子駱駝般的頑強生命，只表現在身體的艱苦和積極的生活努力上，而不表現在對災難的包容和抵抗上。憨厚的祥子其實有壹顆脆弱的心。很明顯，他直到徹底走投無路才放棄了對生活的追求，但他從自己的人生經歷中預測到未來壹片黑暗，他停止了掙紮。當外力壓迫生活時，祥子從不分析壓迫的根源，導致抗爭的欲望；也沒有自省自己的性格，加強自己的反抗。每壹次打擊，只是讓祥子更加深刻地否定了自己生命的價值。他總是要求自己變得更強，那又怎樣？煙、酒、色都給他增加了更多的誘惑。虎妞和夏太太設下圈套讓祥子鉆進去是真的，但也是因為祥子缺乏足夠的意誌力去克服本能的沖動。祥子自己對此完全沒有反省，只是單純地認為“老實說，他沒有做錯什麽。”她安排好了壹切，只等他來安排。問題好像是他太老實了，老實必然吃虧。沒有理由去談論它！"[11]祥子在與司機的關系中，不善於與人溝通，但壹旦受挫，他就容易暗自揣摩，按照自己的想法，從別人的生活中喚起奮鬥的無價值的悲傷。小馬爺爺說“壹個人辛苦相處，比登天還難”，這裏面包含著對過去悲慘生活的深深控訴和對群體共同戰鬥的深深呼喚。可是祥子顯然沒有理會後面的意思，只是又問自己:“強有什麽用？".....為什麽不快樂幸福呢？”祥子生命意誌的缺陷使得祥子形象的典型意義客觀上超越了城市貧民和下層勞動者的範疇，指向了普遍人性的思考。祥子命運的悲劇是舊中國社會生活環境的產物。在當時的黑暗社會，像祥子這樣的下層階級的力量太小了。祥子多次試圖靠自己戰勝命運，但最終，他又壹次身心俱傷。祥子只是在痛苦的掙紮中越陷越深，逐漸被黑暗的社會扭曲吞噬。曾經有抱負有理想，有骨氣的祥子，現在只貪財了。在社會黑暗和金錢的誘惑下，祥子失去了骨氣，什麽事都幹得出來。只要他有錢，不管別人怎麽看他，他都會不擇手段去得到。“金錢會把人引入壞社會，拋開高尚的理想，心甘情願地下地獄。”那倒是真的。祥子拼了命要錢。如果他必須在“生活”和“理想”之間做出選擇，他必須選擇“生活”，因為只有“生活”是窮人唯壹可以選擇的。那時候窮人的生活可能就像壹顆兩頭尖的棗核——年輕的時候能不餓死就已經很幸運了；老了也很難不餓死。只有中間部分，年輕力壯，不怕饑餓和辛勞。這個時候我才真正意識到，壹個人的命運真的不是自己能左右的。祥子以堅韌的性格和倔強的態度與生活抗爭，但最終，命運壹直在玩弄祥子。啟發:祥子悲劇帶來的人生思考魯迅先生曾說:“悲劇就是把人生中有價值的東西毀掉給人看。”可以說，祥子是有價值的，所以他是在用生命詮釋悲劇。祥子的悲劇命運既反映了20世紀20年代中期北洋軍閥統治下的中國社會面貌，又揭露和控訴了舊社會的罪惡本質，客觀上提出了城市工人如何爭取解放的重要課題。它還以老實的祥子為無家可歸的無業流浪漢，墮落為社會流氓，深刻揭示了工人美好的人性是如何被邪惡的社會所摧殘和破壞的，揭露和控訴了舊社會的吃人現象，再次使人們思考城市貧民如何擺脫悲慘的命運。《駱駝祥子》既歌頌了趕車人的優秀品質，又表現了舊社會趕車人悲慘無常的生活，而是“從趕車人的內心狀態觀察到底是個什麽樣子”[13]。在老舍看來，用衣服、言語或手勢來表現司機的樣子，只是壹件“小事”。他旨在揭示黃包車夫悲劇的“根源”，“寫壹個勤勞的社會”[14]。在總體構思的時候，老舍有壹個明確的設計:“我的眼睛壹刻也不離開祥子；寫別人會讓他興奮。"[15]駱駝祥子的藝術成就相當突出。它的表現就是作者總是站在壹個充滿血淤的老百姓的角度來揭露舊中國社會的黑暗。他用嚴肅的悲劇和深沈的抒情相結合來刻畫人物。與以往常用的鬧劇描寫相反，雖然有幽默，但作者在幽默中也充滿了同情和淚水。
按照通常的文學史劃分，新月派和現代派是分開的。
“現代派”詩派是指1932之後圍繞《現代》雜誌的壹批詩人，包括戴望舒、何其芳、卞、廢名、等。何其芳的《預言》等詩，華麗精致。卞的《線集》和《魚集》中的作品，擅長於日常生活。
1926年，圍繞《北京晨報》的詩刻，聚集了壹批立誌為新詩創造格律的詩人，包括聞壹多、徐誌摩、朱湘等人。他們還創辦了《新月派》和《詩歌》雜誌，因此得名“新月派”。在新月派詩人中，聞壹多的理論最完整、最清晰，他主張詩歌。建築之美(主要指詩句的對稱擺放順序)要求“理智控制情感”，帶著“枷鎖”跳舞，這是對詩人更高的審美要求。
“新月派”的“重鎮”除了徐誌摩，就是聞壹多。有詩《紅燭》《死水》。《死水》貫徹了“三美”的追求，以其奇幻的想象、和諧的節奏、有序的格式和鮮明的色彩而著稱。其中《死水》壹詩以“死水”作為舊中國腐朽社會的象征。