萊辛認為，造型藝術和詩歌有異同，即都要模仿自然；有同有異，主要表現在四個方面:1。就存在形式而言，詩是壹種時間藝術，畫是壹種空間藝術，而且詩的表現範圍比畫更廣，畫適合表現美，而詩除了美還可以表現醜、奇、悲、喜、荒誕。2.就模仿的媒介而言，詩歌使用人工符號，即動作在時間中發出的聲音；繪畫使用自然符號，即空間中物體的形狀和顏色。3.就模仿的對象而言，詩歌描寫的是時間上連續的事物，即動作；繪畫描繪的是空間中並列的事物，即物體。4.就追求效果而言，詩歌追求真實，再現人類行動的復雜沖突；繪畫求美，就是姿勢和表情上的沈默或沈默偉大。上述詩畫的特殊規律是不能互相超越的，否則會導致失敗，但這些規律不是絕對的。
2.三個統壹
所謂“三統壹”，是指動作、時間、空間的統壹。是17世紀法國古典悲劇中作家必須遵守的壹條鐵律，出自16世紀意大利《詩學》註釋家。卡斯特爾·維庫洛認為，只有單壹的空間才能適應單壹的時間和動作，才能讓觀眾信服。這三次統壹對此後戲劇的發展影響很大。
3.鮑姆加登的“理性類比”概念
“理性類比”是“美學之父”鮑姆加登在其著作《形而上學》1739中提出的壹個概念。他用“理性類比”肯定感性的東西，其中包括:感性的洞察力，即辨別相同點的能力；感知敏銳度，即感知差異的能力；感知記憶；想象力；感性判斷；對類似情況的觀察；特殊的感覺能力。“理性類比”反映了鮑姆加登從純認識論美學到藝術美學和藝術理論的轉變。
4.黑格爾的情境、情節和情感
為了實現藝術美的理想，黑格爾對人物、環境、沖突等文藝創作的具體問題進行了探討，提出並論述了情境、情節、情感等重要概念。分別介紹情景、情節、情感。
5.尼采的日神和酒神理論
尼采認為悲劇是由日神和酒神的二元沖突造成的，日神和酒神是兩種沖動或精神的二元對立。阿波羅代表對個體生命的肯定，酒神代表對生命起源的肯定；阿波羅代表夢的意象世界，狄俄尼索斯代表醉的現實世界；體現阿波羅精神的藝術是造型藝術和史詩，體現酒神精神的藝術是音樂和抒情詩。
6.巴特的代碼理論
在分析巴爾紮克的小說《薩拉辛在他的S/Z》時，巴爾特提出了壹個關於代碼的理論，其中S和Z分別代表書中的兩個主要人物。他認為這部小說具有自足的結構和能指性質，小說中的人物、讀者和作者只是各種各樣的代碼，並不具有實質性。他主要討論了詞匯組合的意義，並用五種代碼分析了文本的能指，即解釋代碼、暗示代碼、選擇代碼、符號代碼和文化代碼。
7.車爾尼雪夫斯基的“美即生活”
車爾尼雪夫斯基是俄國革命民主主義美學的繼承者，他對美學的偉大貢獻在於提出了“美就是生活”的唯物主義命題。他是在批判當代美學思潮，尤其是德國唯心主義美學思潮的過程中提出這壹命題的。他解釋說“美即生活”:任何我們在其中能看到按照我們的理解應該是這樣的生活的東西都是美；任何展現生活或讓我們想起生活的東西都是美好的。這壹命題的重大意義在於，它恢復了現實的權利；其次，揭示了美對生命的依賴；第三，在唯心主義美學思想泛濫的情況下，為美學研究打開了突破口。
8.象征主義的理論命題
象征主義的特點是揭示語言差異和歧義所隱含的事物和現象的內在。象征主義的目的是用主觀變形形成其作品；連接主客觀世界的是波德萊爾的“普遍相似”思想；象征主義的表現形式主要是象征；語言成為象征主義的中心；象征主義也需要詩歌的音樂性和繪畫性。
9.尼采的日神和酒神理論
尼采認為悲劇是由日神和酒神的二元沖突造成的，日神和酒神是兩種沖動或精神的二元對立。阿波羅代表對個體生命的肯定，酒神代表對生命起源的肯定；阿波羅代表夢的意象世界，狄俄尼索斯代表醉的現實世界；體現阿波羅精神的藝術是造型藝術和史詩，體現酒神精神的藝術是音樂和抒情詩。
10.穆卡洛夫的“主體中心化”
傳統的藝術主體僅指作家，穆卡洛夫-斯基主張多功能藝術主體理論。除了作家之外，藝術作品的保護者、商人、檢舉者、出版者和批評家都可以承擔主體的功能，這就是所謂的“主體的轉移”。因為主體不是壹個單位，而是與環境相連的，所以穆卡洛夫強調對話是壹種與現實相連的方式。
11.論朗吉努斯的崇高
《論崇高》註重內在靈魂的培養，重視作家的心靈；列舉五種崇高的來源；這五個來源之間的關系；《論崇高》也提出了美的範疇。朗吉努斯的《論崇高》標誌著壹個新的美學範疇的誕生。
12.柏格森的滑稽理論
法國非理性主義的主要代表柏格森在1900年發表的《笑聲中的滑稽的意義》中收錄了三篇文章。他的滑稽理論包括滑稽的形式、滑稽的姿勢和動作、滑稽的場景、滑稽的語言和滑稽的性格。
13.阿多諾的否定美學
阿多諾是法蘭克福學派中最獨特的人，是社會批判理論的創始人之壹。他的美學思想可以用“消極美學”來概括，主要包括三個方面:1。反藝術；2.文化產業；3.音樂社會學。
14.穆卡洛夫的“主體中心化”
傳統的藝術主體僅指作家，穆卡洛夫-斯基主張多功能藝術主體理論。除了作家之外，藝術作品的保護者、商人、檢舉者、出版者和批評家都可以承擔主體的功能，這就是所謂的“主體的轉移”。因為主體不是壹個單位，而是與環境相連的，所以穆卡洛夫強調對話是壹種與現實相連的方式。