-陶淵明的三篇批判論文:/onlineread/onlineread.asp？ID=7808603 -
-另壹篇論文:見最後壹條/社會科學/946637-% E6 % 8c % BD % E6 % AD % 8c % E8 % AF % 97-% E9 % AD % 8F % E6 % 99% 8B % E6 % 96% 87%。
對死亡的探詢以及用詩歌的形式表達死亡所帶來的悲傷，有著悠久的歷史。中國古代的挽歌就是其中之壹。挽歌源於執事的悼詞，原本是葬禮儀式的壹部分。然而，自漢末以來，挽歌的抒情功能得到了加強，並開始流行於葬禮以外的場合。此後，魏晉士人不僅唱挽歌，還自己造新詞。
三首挽歌
陶淵明
首先:
有生就有死，遲早沒有緣分。
昨天晚上，我是同壹個人，但今天我在鬼錄裏。
靈散是什麽？幹而空的木頭。
壹個嬌媚的孩子從爸爸那裏哭出來，壹個好朋友愛撫著我哭出來。
不知道得失，就能感受對錯！
世紀萬歲，榮辱誰知。
但我討厭活著的時候喝個夠。
其次:
以前沒酒喝，現在空了。
春醪生浮蟻，何時能更好的品嘗？
在食品箱裝滿我之前，我哭著站在旁邊。
如果妳想無聲地說話，妳就想無光地看東西。
我過去睡在高唐縣，但現在我住在黃草鄉。
壹旦出去，回夜還早。
第三:
雜草無邊，白楊沙沙。
九月中旬，嚴霜把我送出了遠郊。
四面無人住，高墳雕零。
馬啼向天，風自抑郁。
幽室壹關，不在千年。
千年已逝，先賢無奈！
總是把人送走，又回到自己的家園。
親人或悲，別人也唱過。
死法是什麽？我在同壹座山上。
挽歌
陸機
壹個
以前，很難過。靈魂要去哪裏？懷念我的壹生。人道主義不僅僅是刑事拘留。
二
武昌鐵路侵略者。夕氣畫徽墨。隨和，缺乏好的就業。分支{馬關}或毒藥。
王成智對事物的挽歌
陸遊
詩意騷香水客，婉約曲江功。連夜去南樓，救救東邊的空氣。囊封於右，墨出宮。禮物很貴，妳的好意很濃。
挽歌
趙寶
獨處很重要。回憶往事，登上講臺。壹生驕傲。不被東西割傷。門只會再次關閉。白蟻來了。出生時芳香的蘭花。如今蟲子是壹場災難。神秘的寺廟裏沒有復雜的根源。枯萎的樓長滿了青苔。回憶往事，我喜歡喝酒。素菜成青梅。韓鵬和連琳。過去已成灰燼。所有強壯的人都會死。我們其余的人都很自在。
三首挽歌
傅璇
壹個
生活充滿活力。悲傷有千萬種。可惜，小兒麻痹。兇相素顏。這些衣服是給誰的？系好帶子，關上棺材。淚盡。妳不能說妳想說的。生存來自遠近。夜晚有多長？壽堂閑長。祖先會回來嗎？
二
生活充滿活力。成千上萬嬰兒的悲哀。路柳夾靈。有風的跡象。輪子不轉。百人齊哀號。
三
靈魂在塵埃中。靈魂之衣正在被移動。在芒芒丘的墳墓之間。松柏參差不齊。當明器無用時。妳不能開車。壹輩子坐在翡翠宮。沒有回督郵宮。地面沒有滲漏。知道夏天和冬天。
王子的挽歌
陸機
孤獨的靈魂擁有知識。好的人脈很難找到。擔心玄莽。註射血液治療鬼區。
庶人的挽歌
陸機
壹個
陶狗不知道怎麽叫。瓦雞怎麽會叫？睡在沈重的土堆下。聽並分析建築的聲音。
二
油漆汽車。為精神買單。
庶人的挽歌
陸機
生死不同。趙飛看起來像是受到了攻擊。高貴的儀式和卑微的儀式是有區別的。盛外長已經集合了。什麽是靈魂禮服？妳的習慣是什麽？父母的棺材號。兄弟，助宴哭。精神在動(車在動)。龍頭糾正崔偉。挽歌是用輪轂唱的。吵吵鬧鬧是多麽可悲。雲裏寬容。風回不去了。深水中的魚失去了光束。這只鳥正在往下飛。當我壹生思念他的時候。嚴斌對此很感興趣。客人訂單中有相鄰的跟蹤。我沒有榮耀。
王成智對事物的挽歌
陸遊
回到黃牛峽，曾經的白鷺島。慢慢參加武術，說說笑笑很浪漫。傍晚挺進蓬萊，從水上走。看到半醉隨手壹揮，只會徒增煩惱。
三首挽歌
陸機
壹個
選擇考童貞，妳的人生在這裏是鹹的。驅趕警察，保衛皇室，心結很重。龍{巾荒}垂柳，先行者輕糾旗。喪宮喧嘩，喪響沸騰。中間不出聲，聽我詩《露》生死不同，祖上有時。給我兩個標題。開始葬禮，進入棺材。不喝就舉不起來。簾闊影留，董郁父子別。秦州是鹹的，和朋友壹起奔忙。
有朋自遠方來。翼翅輕飛軒，翩側素翩。按長短厚薄，送長夜臺。叫孩子不聞，哭孩子不知。重重嘆息，懷念我的過去。三秋仍然心滿意足，他能想到壹切。做烈士容易死，救孩子不可能。哽咽著說出話來，流下淚來。
二
重丘何，宣璐竄於其間。雄偉屹立於四極，穹窿頂天。聽著下水道湧動，躺著看天井吊著。[小光]這是多麽廣闊，它是安全的在早晨在黃昏。人會回到舊時代，我們永遠不會回到舊時代。我曾經住在四個房子裏，但現在我信任我的鄰居。曾經七尺之軀，如今塵土飛揚。於今過去受人敬仰，今天壹毛不強。肌肉發達的螞蟻，顏的骨骼將永遠消失。壽堂妖嬈，虛無不言自明。螞蟻抱怨什麽？魅惑我。我是誰？又痛又毒，感嘆永遠不晚。
三
失去親人和朋友讓我感到失望。蘇羽在宣萱，而於璇正在飛越封面。哀喪宮，晚歸野。靈魂是沈默的，但它看到了王冠和腰帶。為生活準備東西，誰長？悲風鼓動於軌，雲湧流，振策指靈丘，駕言已逝。
劉太尉的挽歌
陸遊
墻堅河近，人疑敵稀。安識百萬魯，十余歲。智慧來自自然表，工作就像計劃的開始。妳怎麽了，別說書的事了？
壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。
陸遊
經過長時間的艱苦工作，將軍沒有調動他的部隊。抗議神的旨意，忘記聖潔。人心難測，時事遠不知。可汗簡發來消息，誰想單獨聊聊！
萬歌詞
陸遊
尊為公，敬為鄉，季復遇周興。快樂夜武夷巷，再遇玉樹郎。名人欣賞多，榮祿尷尬。憂河梁，風煙蕭瑟！
蘇洮光節推拉歌詞
陸遊
唯壹的名字叫景昭椽，門閥是魏公孫。雖然臟，但見人還是很溫暖的。唱灞橋雪，不如掃舍人門。兩個美好的東西消逝了，老人壹個人生活。
壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。
陸遊
善學早起的本源，永遠忠誠。雲龍千年，典得三冠。關於勸誡停職，牟某不同意。誰又知道這顆心？壹個勇敢的人在秋風中哭泣。
壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。
陸遊
當官貴，貴在榮；爾馬騰儀為品，錫帶無價。舉報的時候要老老實實，做的時候要真誠。思敏為什麽要舉報？萬裏春耕。
劉太尉的挽歌
陸遊
胡強忘記了復讀教育，他的師和旅準備得非常充分。南服更神聖，中國軍隊鑄印。趙，開福冠。榮耀在哪裏？門冷得像霜壹樣。
壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。
陸遊
道德構成了石頭，榮譽和勞動構成了龍。想幹嘛就幹嘛，想幹嘛就幹嘛。歲歲貢戎幣，秋防抑塞車。在亭子上畫壹幅畫就足以脫離。
壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。
陸遊
壹開始叫老大爺，卻被大眾稱贊。所有亭子都搬來付了帳，所有魏徹的政府都被封了。坦蕩而不是猜測阻力？壹群人詆毀自己。拳空左手，但仍可定性。
姚屯田寫詩。
蘇軾
京口這幾年沒落了，高者喪。有壹次威喬叟在這裏，他沒有見到田侯。貧病只知享樂，閑恨棄官晚。不要像七年的夢，但要記住那裸露單薄的姿態。
魯的悼詞
蘇軾
這很簡單，我很害怕。我出身於壹個沒有十金屬性的家庭，在六州巷哭過。塵封寺已去三年，夢新。想起聖人，改天見畫像，不管草上有沒有毛巾。(成都有個思賢閣，畫的是大眾的畫像。)
因此，李澄澄的《等待六丈制》。
蘇軾
是壹寸松，有梁在。田忌落在地上，但萬料到了這壹點。世界上沒有阿房宮，但可以建壹面五柱旗。沒有穆田字，西征的是嚴瑤池。人才難用，老死不相為謀。我怕我老公沒辦法，但是我不知道。公松如馬，幼稱圍棋。從廊廟投球，笑約無羌彜。清朝沒有用，白頭還在擔心。我願意砍了橫沖直撞的將軍，請把他們煮幹。雖然沒看到省，但我會偷看壹下奸詐之人。我離開久了，江湖壹片白胡子。如果回到老，誰會活下來？與大眾相比，龍是不能被束縛的。嫌疑人李北海大方，話多。悲五王吟，痛八悲詩。明明惡有善報，人在今天卻是公共思維。九元不可傳，千古多愁。
潘退關的母親，施立的挽歌
蘇軾
南浦蒼涼蒼老，東坡仍是幽人。杯盤被陶家客慣了，琴弦也常被朗誦給孟母鄰居聽。還有壹天的預約，但是我擔心我已經損失了很多錢。今年想去江湖，雨水會把山裏的樹打死。
石人中皖瓷
蘇軾
世上無壹物，病如風。小任文怡比小馮軍年長、聰明、善良。不言而喻，兩個學期就足以和我的祖先成為朋友。互視半為晨星，可憐太白與殘月。大仁先去了墓地沒做，小仁壹個接壹個叫不回來。送壹瓶告別生死，瓶裏有淚應該是酸的。貴賤賢愚皆是，君家無窮。世界上沒有什麽可以失去的，只有上帝可以依靠。
張永民的挽歌
蘇軾
東晉時，訂購毛巾車，西京時，舉辦姬閬。願意寫山水文章。所以，妳既然鄙視千家萬戶，就從來沒有羨慕過壹個包。唯昂揚是邪，骨頭爛。玉齡明靜暗，秦淮舊屋荒。我的詩不用刻，妙語黃。(黃魯直做了壹個[為人民]的慨嘆。)
蘇夫人的母親陳的話
蘇軾
陳蘇的侄子和叔叔實際上是冰玉。壹開始，他們的浪漫生活開始墮落。高捷夫人稱她為家，寒松映竹。雞鳴很好，每天都是新的。八十三年就像壹個早晨。家庭是不是應該比母親長壽，但和朝廷是不壹樣的。是我兒子忘我，為國殉道。三個官員怎麽會知道如何快樂？我懶得抓著魚，我覺得這是壹個即將到來的夢想。讀詩真的是壹件小事，墓碑上還剩下千余字。年紀大了，學不到家傳，才知道有壹本班昭續漢的書。
蘇的挽歌
蘇軾
壹個年輕人以勇敢聞名，但是到了晚上他就忘記了。我是真正的漢官不華而不實，文章飄逸稱我宗。我願意承擔我壹生的誌向，生個兒子就不應該死。只有我閑了十年，給西風送了幾行淚。卷八◎ 72首詩
韓康公的三首挽歌
蘇軾
故國非樹，興王有天下臣。剩下的死者還是老年人。德行文明，風流顯士紳。自由吃喝，為各地的信徒哭泣。忠義天下，贊榮三朝之翼。如果妳成功後不回國，妳會去拜訪並忘記妳。守舊派在詩歌節奏上是嚴格的，魏昱在氛圍上是安靜的。為什麽跟著韓義，所以官員總是可以寫。西遞開東亭，首宴隨後。宋邀白發，燈悅青春。半夜扶路，轉身有新夢。詩猶濕，卷獨巾。
孔長源的兩首萬詞
蘇軾
少年才俊那時冠，晚風孤自衰。盛駿成為大師後，宗林無愧於蔡邕碑。南荒猶記元朝之惡，東越可做精。舊時代人少，妳無怨無悔，是可悲的。小堰頭的柳樹是船，上個月Gozando侵宴。子夜潮響，詩在明代廣為流傳。(龍源於穿越杭州，夜飲有美句。長垣詩雲，天遠有雙鳳，海門遠有兩潮，坐時說好。)妳是說歪拳之後，四歲的我突然很驚訝。當美麗的城市關閉，會有無盡的事情，南方看著詩和眼淚。
余竹本的婆婆話
蘇軾
在閨房裏，蘭生活在農村，盡管她過去貧窮而幸福。是不是獨占者在飼料中間，卻因為腳趾頭而懵懂？雲已忽歸仙府，樹猶抱舊屋。忍著回國的眼淚，在老賴身上撒壹會兒。
孔乙己妻子的挽歌
蘇軾
結記為初喜，同點期晚。擇夫得文俏，生子得王姬。高峰是客友，顧衣還是兄弟。隱居的時候，妳的窮，壹開始就不算。雲重則俯仰終身。幽室陰森陰森，香在巾中。壹百年過去了，這條路也過去了。那樣會限制身體，流淚也沒用。趙並不比巖石更脆弱。看千言萬語，不如用壹百金。
徐俊友的話
蘇軾
壹次南巡未歸，清江赤壁悲照。請無淚看路，卻不忍當年被人欺負。雪後獨來植柳，竹間采茶時。山城已盡前客，舊恨新憂只知己。
同年，王忠甫寫了壹篇悼詞。
蘇軾
始皇帝親自接見了15個人。(仁宗時有15位賢德之士，現在只剩下富有的、張玄暉、錢春老、余和他的弟弟。)四方爭看彭鷚。如果妳是壹個有才華的人，妳真的可以用，不考慮我的失敗。出處起起落落十年後，幾個人活了下來。他在京口找遺物的時候，草叢裏應該還有眼淚。
宗申皇帝的三首挽歌
蘇軾
文武固縱，秦明新。它不僅僅是使人成聖，奇妙的東西只被稱為神。府已三王，字皆六醇。沒有所謂的參天人物，描繪的是壹個孤獨的大臣。姚德還沒改名，就不用數順公了。謹慎還是導致孝順，剩下的事關平安。禮老，官禮與漢龍。誰知無計可施，千古傳風。繼位真千歲，假期終章。周南呆了壹會兒，宣傳室很荒涼。病馬空，枯葵花已霜。余生躺在河海裏，在夢裏哭泣。
王鄭州萬慈()
蘇軾
羨俊華推出林宮，右輔壹開始也是個鼓角男。千裏耕桑曲出，穆壹時冠。當妳知道糧外有悲歡。京兆有幾個同事，我還想著案子。(對於開學典禮，很難和兒子共處壹室。)
範的兩首挽歌
黃庭堅
昭陵日，文章幾乎紅了。空巢老去，不為妳服務。去鄉下打幾只老虎，文少就呆壹會兒。誰說棺材的事了？新樂鎖蜘蛛絲。
範的兩首挽歌
黃庭堅
雖然渠道不變，但識人是唯壹的。書林是老大，紙上的字是斜的。如果妳去三山，妳會有做飯的危險。救天子，下半輩子給他幾棍子。
王灣中成就是其中之壹。
李攀龍
司馬臺高在前列，風雲靜在。這不是國王的意誌被雕刻，所以不要成為徐山萬李濤。
王灣中城，第二
李攀龍
幕府高而石開，薊門重。戰場上晚上風雨交加，人們看到戰鬥機來了！
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挽歌詩:魏晉文人的生命挽歌尚未評級訪問量:13評論:0字數:300
Y by:清華
作者:胡寶珍，河北師範大學學報(哲學社會科學版)
發布日期:2006年10月25日5438+0
生與死不僅是生命的開始和結束，也是生命的整個過程。所謂“生而有之，死而無憾”也是如此。生死決定了人的生命是有限的。死亡作為生命過程的終結，也是對其時限的突破。超越“活著”時間限制的世界彼岸，是活著的人無法親身感受到的。所以，從祖先開始，對死亡的恐懼、懷疑和好奇就壹直困擾著人類。隨著人類理性精神的逐漸覺醒，人類逐漸意識到此岸與彼岸是不可逾越的。當人們以此岸為參照物看彼岸時，只看到永恒的黑暗、孤獨和空虛。此時，生死隔離的痛苦和對死亡的恐懼會更深，深入了解死亡以減輕痛苦和恐懼的努力會更持久。於是，在以抒情見長的詩歌中，死亡成了和愛情壹樣的連續主題。中國最早的詩歌總集《詩經》中出現了葛生、蘇冠和郭鶚。如果說悼亡詩壹般是吸取慘痛經驗的產物，那麽還有壹種詩與死亡有著更直接的關系，它們甚至是關於死亡儀式的壹部分。如巴西佛羅羅人的喪葬歌< 1 & gt；中國的挽歌等。關於挽歌的起源，喬舟《法訓》說:“今有挽歌，高皇帝叫田橫，至於屍鄉，自盡。我到宮裏晚了，怕哭，卻又難過得假裝唱這首歌來送喪聲。”(《全金文》)這種說法相當普遍。其實挽歌由來已久，並不是從田橫的弟子開始的。《世說任新雨生》中引用《莊子》:“人生而有之，必然苦。”司馬彪註:“不好意思，我也是自找的。”擊退，緩解，減速。苦，難也。帶領我們謳歌的人，實力參差不齊，所以焦慮。“《虛》《說文》解釋為“棺，從木”。這說明:第壹，挽歌是隨著木棺葬的出現而產生的。木棺葬在殷商時期被廣泛使用。2 & gt然後，挽歌的歷史很長。我們不知道最早的挽歌是什麽時候產生的，但最晚在春秋時期就有了挽歌，比如《左傳》中提到的《禹喪》。第二，原始挽歌具有勞動號子的性質。但因為是特定場合的歌，所以基調壹定是悲傷抒情的。作為葬禮不可或缺的壹部分，挽歌世世代代延續下來。漢代以後，執事和挽歌的數量根據死者的身份和地位有了明確的規定。2 & gt。到了北朝，文人為喪事寫詩的習俗再次興起，這種習俗壹直延續到今天。古代有大量的贈拉詩，但大多是禮儀性的娛樂作品，往往缺乏深厚的感情。挽歌雖始於承載者，但以後不會僅限於此。比如列子仲尼寫道:“季良死，楊朱望其門而歌”，這裏的“歌”也是挽歌。挽歌的歌詞本來是為了表達哀悼者對死者的感情。想到自己有壹天也會這樣結束，很難過，但對於歌手來說，那畢竟是以後，而人壹旦沈迷於日常生活，往往會把這個“以後”等同於“遙遠”，這樣的難過只是暫時的。但是，自拔性質的唱挽歌就不壹樣了。在這種情況下，歌手面臨更清晰的死亡。《左傳》哀公十壹年，魯法器，“將戰，(齊)公命弟子唱《禹喪》。”杜輿註:《輿喪》，喪歌，預示死亡。“這可能是後人自救的開始。兩漢末年，挽歌開始流行於世。本版《後漢書·五行誌》引自劉釗《風俗通》:“京師出嫁時，皆作“逵？”，酒後，繼續挽歌。”紙條上指出:“虧什麽？“，喪親之喜。”據《後漢書·周舉傳》記載，永和六年三月，將軍梁商“邀賓客赴會，在洛水設宴...商賈及其親眷大飲，酒欄鼓吹，繼以《秋錄》之歌。聽到的人都在掩面流淚。”當時，人們在與死亡和葬禮無關的節日場合唱挽歌。末世的頹廢和感傷也可見壹斑。這壹現象的出現有其復雜的社會原因。首先，漢末政局黑暗動蕩，有識之士有壹種王朝覆滅不可避免的預感。兩個黨派之爭的災難所造成的可怕氣氛讓學者們感到不安全。這個社會充滿了怨恨、絕望和遺棄。不平凡的情緒需要用不平凡的形式來宣泄，挽歌就成了不錯的選擇。其次，挽歌之風也與東漢末年興起的清談之風有壹定關系。《清義》的主要內容之壹就是評價人。於是，“士大夫們壹路走來，榮譽、升官發財、避職、長喪，竭力裝成壹個孝順、品行高尚的人，以博取滿清的贊譽。很多求不到功名的人，不惜裝模作樣邀功名，捉奇物驚俗。”& lt3 & gt這種風氣和王莽篡政後士人中的重名、輕行、尊自然之風發生了動搖，形成了重視個性、標新立異的作風。宴席上唱挽歌，與這種學者式的風格不無關系。當然，挽歌的流行不能僅僅看作是生日的壹種表現，也是東漢中期以後逐漸湧動的理性思想的產物。人們不避諱談論死亡，至少說明他們已經能夠用理性的眼光看待死亡，面對死亡。這也是魏晉感傷的原因之壹。這也可以從《古詩十九首》中關於人生無常的詠嘆中看出。漢末至魏晉時期，挽歌的抒情功能大大加強，作為喪葬以外場合的特殊抒情詩而在社會上流行起來。在流行的過程中，文人不僅善於唱挽歌，而且開始自創文字。起初，新詞是用舊樂府的挽歌寫成的，如曹操寫的《好李星》、《秋鹿行》。曹植還寫了《秋錄》和《泰山傅亮行》。不過，這些詩雖然用的是舊挽歌，其實是政治抒情詩。相反，阮的《七傷詩》是壹首真正的挽歌詩，雖然它沒有用挽歌的題目。我們現在看到的最早的被稱為“挽歌”的文人作品，是魏晉時期苗受襲的“挽歌詩”。繆攻是仲長統的朋友，他的《上仲長統常艷表》中說:“我是壹個有魅力的官員，敢於直言，不在乎細節。每個縣都叫我，但我不需要叫它病。”無聲語言無常，人之謂狂。他的父親苗飛說:“漢高祖在長安，官員是著名的儒家。當費被任命為仆人時，什麽都沒有。“& lt4 & gt從這個角度來看，苗攻雖然後來身居高位，但他也應該是壹個賞識或者說傲慢的人。從“悲歌到日本的進攻”< 5 & gt由此也可以看出，文人所寫的挽歌詩與漢末以來的的士風不無關系。壹首詩裏說:我活著的時候走遍了全國，但我死的時候從來沒有拋棄過中野。黃昏時去高堂，留在墳墓裏。白天進豫園，騎在馬上休息。雖然自然是神，但是安全感可以還原我。形容稍微休息壹下，牙齒就松開了。自古有之，誰也離不開。從內容上看，這首詩與漢樂府和漢末古詩詞中類似題材的作品相比，並沒有太多新意。值得註意的是，詩人在這裏表達的不是對某壹個人的哀悼，而是對死亡的普遍哀悼，其中自然包含著自我哀悼的意味。魏晉文人的挽歌詩大多屬於這壹類。另外，之前的挽歌都沒有直接命名為“挽歌”。如果不考慮內容和功能，單看題目，它們與其他樂府詩並無明顯區別。繆抨擊著名的《挽歌》詩，使詩的性質更加明確，把挽歌這個概念固定為壹類。此後，越來越多文人的此類詩歌以挽歌命名。到蕭統編《文選》時，這類詩已被列為單獨的壹類。可以說，偽攻的做法客觀上適應了魏晉人註重區分文章風格的潮流。與以前相比，金人對挽歌的偏愛與日俱增。這固然與漢末以來的風氣有關，但事實並非如此。首先，西晉是在統治集團內部的血腥屠殺中建立起來的，它通過玩弄政治在不同利益集團之間取得平衡來維持統治。這種平衡是相當脆弱的，所以兩晉之間的政治鬥爭壹直很激烈。這種環境下的學者往往如履薄冰，對人生無常的感受更多。傅玄和陸機在這方面頗具代表性。今天傅玄寫的挽歌有三首，其中兩首分別以“人可保鮮百次，萬嬰哀”和“人可保鮮百次，萬嬰哀”開頭。可見詩人是在生命的全過程中審視死亡的。當詩人在想象中從生命的終點回首人生時，他感受最深的是人生的悲涼，正如《莊子·至樂》所說:“人生而有憂”，死亡是人生數萬種悲涼感覺中最令人痛心的結局，是人生的悲涼極致，因為等待死者將是永遠的孤獨:“我已盡悲泣，我已不能言語。“求生遠求近，求夜長。”詩中透露出的“地無漏，安知夏冬”的生命鄉愁，恰恰與這最大的悲哀相比較。傅為官於魏晉，對朝代更替帶來的仕途險惡有切身感受，難免有人生悲嘆。陸機是晉代寫悼亡詩最多的人。先秦、秦、漢、魏晉、南北朝時期的詩歌，包括他的三首悼亡詩、的悼亡詩、王侯的悼亡詩、悼亡詩等。此外，還有泰山和梁的詩，以樂府舊挽歌聞名。陸機寫的挽歌多，恐怕不能完全歸結於壹時的風氣或天生的憂郁。陸機出生在吳棟的壹個名門望族，他的兩個兄弟都死於晉吳之戰。吳死後“退居守舊派，閉門苦讀，積十年之功。”& lt6 & gt太康末年，他和弟弟雲應召歸羅，不可避免地卷入了政治鬥爭的漩渦。從《君子之行》這首詩中，我們可以清楚地看到他在官海中的復雜心理:“天道簡單易，人道兇險難。不要背黑鍋，多此壹舉。離苦不遠，疑是真。離火近，應該是熱的，走在冰上不冷。”歷盡滄桑卻不甘寂寞的陸機，對“人性”的“艱險”有著深刻的理解，所以對生死的變化格外敏感。他的《傷逝序》說:“從前每壹位長者，聞知其生，同時又愛其親，或亡，或只存。本人40歲，易親戚寡居，知心朋友不在半處。或者我壹直遊來遊去，在壹個房間裏吃飯，十年過去了，已經筋疲力盡了。”坎坷的經歷和險惡的仕途帶給他沈重的人生無常感，這大概是他寫更多挽歌詩的深層原因。其次，金代挽歌的流行也與玄學以及玄學帶來的風氣有關。晉代是玄學盛行的時代，生死也是玄學學者關註的重要問題。比如東晉的張展寫的《列子註》，討論的核心就是生死問題。他認為生與死是相對的，“聚則成，散則終”