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求很多古代寫的挽歌

-樓主:夠了,但是我累壞了,主要是排版麻煩-

-陶淵明的三篇批判論文:/onlineread/onlineread.asp?ID=7808603 -

-另壹篇論文:見最後壹條/社會科學/946637-% E6 % 8c % BD % E6 % AD % 8c % E8 % AF % 97-% E9 % AD % 8F % E6 % 99% 8B % E6 % 96% 87%。

對死亡的探詢以及用詩歌的形式表達死亡所帶來的悲傷,有著悠久的歷史。中國古代的挽歌就是其中之壹。挽歌源於執事的悼詞,原本是葬禮儀式的壹部分。然而,自漢末以來,挽歌的抒情功能得到了加強,並開始流行於葬禮以外的場合。此後,魏晉士人不僅唱挽歌,還自己造新詞。

三首挽歌

陶淵明

首先:

有生就有死,遲早沒有緣分。

昨天晚上,我是同壹個人,但今天我在鬼錄裏。

靈散是什麽?幹而空的木頭。

壹個嬌媚的孩子從爸爸那裏哭出來,壹個好朋友愛撫著我哭出來。

不知道得失,就能感受對錯!

世紀萬歲,榮辱誰知。

但我討厭活著的時候喝個夠。

其次:

以前沒酒喝,現在空了。

春醪生浮蟻,何時能更好的品嘗?

在食品箱裝滿我之前,我哭著站在旁邊。

如果妳想無聲地說話,妳就想無光地看東西。

我過去睡在高唐縣,但現在我住在黃草鄉。

壹旦出去,回夜還早。

第三:

雜草無邊,白楊沙沙。

九月中旬,嚴霜把我送出了遠郊。

四面無人住,高墳雕零。

馬啼向天,風自抑郁。

幽室壹關,不在千年。

千年已逝,先賢無奈!

總是把人送走,又回到自己的家園。

親人或悲,別人也唱過。

死法是什麽?我在同壹座山上。

挽歌

陸機

壹個

以前,很難過。靈魂要去哪裏?懷念我的壹生。人道主義不僅僅是刑事拘留。

武昌鐵路侵略者。夕氣畫徽墨。隨和,缺乏好的就業。分支{馬關}或毒藥。

王成智對事物的挽歌

陸遊

詩意騷香水客,婉約曲江功。連夜去南樓,救救東邊的空氣。囊封於右,墨出宮。禮物很貴,妳的好意很濃。

挽歌

趙寶

獨處很重要。回憶往事,登上講臺。壹生驕傲。不被東西割傷。門只會再次關閉。白蟻來了。出生時芳香的蘭花。如今蟲子是壹場災難。神秘的寺廟裏沒有復雜的根源。枯萎的樓長滿了青苔。回憶往事,我喜歡喝酒。素菜成青梅。韓鵬和連琳。過去已成灰燼。所有強壯的人都會死。我們其余的人都很自在。

三首挽歌

傅璇

壹個

生活充滿活力。悲傷有千萬種。可惜,小兒麻痹。兇相素顏。這些衣服是給誰的?系好帶子,關上棺材。淚盡。妳不能說妳想說的。生存來自遠近。夜晚有多長?壽堂閑長。祖先會回來嗎?

生活充滿活力。成千上萬嬰兒的悲哀。路柳夾靈。有風的跡象。輪子不轉。百人齊哀號。

靈魂在塵埃中。靈魂之衣正在被移動。在芒芒丘的墳墓之間。松柏參差不齊。當明器無用時。妳不能開車。壹輩子坐在翡翠宮。沒有回督郵宮。地面沒有滲漏。知道夏天和冬天。

王子的挽歌

陸機

孤獨的靈魂擁有知識。好的人脈很難找到。擔心玄莽。註射血液治療鬼區。

庶人的挽歌

陸機

壹個

陶狗不知道怎麽叫。瓦雞怎麽會叫?睡在沈重的土堆下。聽並分析建築的聲音。

油漆汽車。為精神買單。

庶人的挽歌

陸機

生死不同。趙飛看起來像是受到了攻擊。高貴的儀式和卑微的儀式是有區別的。盛外長已經集合了。什麽是靈魂禮服?妳的習慣是什麽?父母的棺材號。兄弟,助宴哭。精神在動(車在動)。龍頭糾正崔偉。挽歌是用輪轂唱的。吵吵鬧鬧是多麽可悲。雲裏寬容。風回不去了。深水中的魚失去了光束。這只鳥正在往下飛。當我壹生思念他的時候。嚴斌對此很感興趣。客人訂單中有相鄰的跟蹤。我沒有榮耀。

王成智對事物的挽歌

陸遊

回到黃牛峽,曾經的白鷺島。慢慢參加武術,說說笑笑很浪漫。傍晚挺進蓬萊,從水上走。看到半醉隨手壹揮,只會徒增煩惱。

三首挽歌

陸機

壹個

選擇考童貞,妳的人生在這裏是鹹的。驅趕警察,保衛皇室,心結很重。龍{巾荒}垂柳,先行者輕糾旗。喪宮喧嘩,喪響沸騰。中間不出聲,聽我詩《露》生死不同,祖上有時。給我兩個標題。開始葬禮,進入棺材。不喝就舉不起來。簾闊影留,董郁父子別。秦州是鹹的,和朋友壹起奔忙。

有朋自遠方來。翼翅輕飛軒,翩側素翩。按長短厚薄,送長夜臺。叫孩子不聞,哭孩子不知。重重嘆息,懷念我的過去。三秋仍然心滿意足,他能想到壹切。做烈士容易死,救孩子不可能。哽咽著說出話來,流下淚來。

重丘何,宣璐竄於其間。雄偉屹立於四極,穹窿頂天。聽著下水道湧動,躺著看天井吊著。[小光]這是多麽廣闊,它是安全的在早晨在黃昏。人會回到舊時代,我們永遠不會回到舊時代。我曾經住在四個房子裏,但現在我信任我的鄰居。曾經七尺之軀,如今塵土飛揚。於今過去受人敬仰,今天壹毛不強。肌肉發達的螞蟻,顏的骨骼將永遠消失。壽堂妖嬈,虛無不言自明。螞蟻抱怨什麽?魅惑我。我是誰?又痛又毒,感嘆永遠不晚。

失去親人和朋友讓我感到失望。蘇羽在宣萱,而於璇正在飛越封面。哀喪宮,晚歸野。靈魂是沈默的,但它看到了王冠和腰帶。為生活準備東西,誰長?悲風鼓動於軌,雲湧流,振策指靈丘,駕言已逝。

劉太尉的挽歌

陸遊

墻堅河近,人疑敵稀。安識百萬魯,十余歲。智慧來自自然表,工作就像計劃的開始。妳怎麽了,別說書的事了?

壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。

陸遊

經過長時間的艱苦工作,將軍沒有調動他的部隊。抗議神的旨意,忘記聖潔。人心難測,時事遠不知。可汗簡發來消息,誰想單獨聊聊!

萬歌詞

陸遊

尊為公,敬為鄉,季復遇周興。快樂夜武夷巷,再遇玉樹郎。名人欣賞多,榮祿尷尬。憂河梁,風煙蕭瑟!

蘇洮光節推拉歌詞

陸遊

唯壹的名字叫景昭椽,門閥是魏公孫。雖然臟,但見人還是很溫暖的。唱灞橋雪,不如掃舍人門。兩個美好的東西消逝了,老人壹個人生活。

壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。

陸遊

善學早起的本源,永遠忠誠。雲龍千年,典得三冠。關於勸誡停職,牟某不同意。誰又知道這顆心?壹個勇敢的人在秋風中哭泣。

壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。

陸遊

當官貴,貴在榮;爾馬騰儀為品,錫帶無價。舉報的時候要老老實實,做的時候要真誠。思敏為什麽要舉報?萬裏春耕。

劉太尉的挽歌

陸遊

胡強忘記了復讀教育,他的師和旅準備得非常充分。南服更神聖,中國軍隊鑄印。趙,開福冠。榮耀在哪裏?門冷得像霜壹樣。

壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。

陸遊

道德構成了石頭,榮譽和勞動構成了龍。想幹嘛就幹嘛,想幹嘛就幹嘛。歲歲貢戎幣,秋防抑塞車。在亭子上畫壹幅畫就足以脫離。

壹代宗師郭瑋施公拉歌詞。

陸遊

壹開始叫老大爺,卻被大眾稱贊。所有亭子都搬來付了帳,所有魏徹的政府都被封了。坦蕩而不是猜測阻力?壹群人詆毀自己。拳空左手,但仍可定性。

姚屯田寫詩。

蘇軾

京口這幾年沒落了,高者喪。有壹次威喬叟在這裏,他沒有見到田侯。貧病只知享樂,閑恨棄官晚。不要像七年的夢,但要記住那裸露單薄的姿態。

魯的悼詞

蘇軾

這很簡單,我很害怕。我出身於壹個沒有十金屬性的家庭,在六州巷哭過。塵封寺已去三年,夢新。想起聖人,改天見畫像,不管草上有沒有毛巾。(成都有個思賢閣,畫的是大眾的畫像。)

因此,李澄澄的《等待六丈制》。

蘇軾

是壹寸松,有梁在。田忌落在地上,但萬料到了這壹點。世界上沒有阿房宮,但可以建壹面五柱旗。沒有穆田字,西征的是嚴瑤池。人才難用,老死不相為謀。我怕我老公沒辦法,但是我不知道。公松如馬,幼稱圍棋。從廊廟投球,笑約無羌彜。清朝沒有用,白頭還在擔心。我願意砍了橫沖直撞的將軍,請把他們煮幹。雖然沒看到省,但我會偷看壹下奸詐之人。我離開久了,江湖壹片白胡子。如果回到老,誰會活下來?與大眾相比,龍是不能被束縛的。嫌疑人李北海大方,話多。悲五王吟,痛八悲詩。明明惡有善報,人在今天卻是公共思維。九元不可傳,千古多愁。

潘退關的母親,施立的挽歌

蘇軾

南浦蒼涼蒼老,東坡仍是幽人。杯盤被陶家客慣了,琴弦也常被朗誦給孟母鄰居聽。還有壹天的預約,但是我擔心我已經損失了很多錢。今年想去江湖,雨水會把山裏的樹打死。

石人中皖瓷

蘇軾

世上無壹物,病如風。小任文怡比小馮軍年長、聰明、善良。不言而喻,兩個學期就足以和我的祖先成為朋友。互視半為晨星,可憐太白與殘月。大仁先去了墓地沒做,小仁壹個接壹個叫不回來。送壹瓶告別生死,瓶裏有淚應該是酸的。貴賤賢愚皆是,君家無窮。世界上沒有什麽可以失去的,只有上帝可以依靠。

張永民的挽歌

蘇軾

東晉時,訂購毛巾車,西京時,舉辦姬閬。願意寫山水文章。所以,妳既然鄙視千家萬戶,就從來沒有羨慕過壹個包。唯昂揚是邪,骨頭爛。玉齡明靜暗,秦淮舊屋荒。我的詩不用刻,妙語黃。(黃魯直做了壹個[為人民]的慨嘆。)

蘇夫人的母親陳的話

蘇軾

陳蘇的侄子和叔叔實際上是冰玉。壹開始,他們的浪漫生活開始墮落。高捷夫人稱她為家,寒松映竹。雞鳴很好,每天都是新的。八十三年就像壹個早晨。家庭是不是應該比母親長壽,但和朝廷是不壹樣的。是我兒子忘我,為國殉道。三個官員怎麽會知道如何快樂?我懶得抓著魚,我覺得這是壹個即將到來的夢想。讀詩真的是壹件小事,墓碑上還剩下千余字。年紀大了,學不到家傳,才知道有壹本班昭續漢的書。

蘇的挽歌

蘇軾

壹個年輕人以勇敢聞名,但是到了晚上他就忘記了。我是真正的漢官不華而不實,文章飄逸稱我宗。我願意承擔我壹生的誌向,生個兒子就不應該死。只有我閑了十年,給西風送了幾行淚。卷八◎ 72首詩

韓康公的三首挽歌

蘇軾

故國非樹,興王有天下臣。剩下的死者還是老年人。德行文明,風流顯士紳。自由吃喝,為各地的信徒哭泣。忠義天下,贊榮三朝之翼。如果妳成功後不回國,妳會去拜訪並忘記妳。守舊派在詩歌節奏上是嚴格的,魏昱在氛圍上是安靜的。為什麽跟著韓義,所以官員總是可以寫。西遞開東亭,首宴隨後。宋邀白發,燈悅青春。半夜扶路,轉身有新夢。詩猶濕,卷獨巾。

孔長源的兩首萬詞

蘇軾

少年才俊那時冠,晚風孤自衰。盛駿成為大師後,宗林無愧於蔡邕碑。南荒猶記元朝之惡,東越可做精。舊時代人少,妳無怨無悔,是可悲的。小堰頭的柳樹是船,上個月Gozando侵宴。子夜潮響,詩在明代廣為流傳。(龍源於穿越杭州,夜飲有美句。長垣詩雲,天遠有雙鳳,海門遠有兩潮,坐時說好。)妳是說歪拳之後,四歲的我突然很驚訝。當美麗的城市關閉,會有無盡的事情,南方看著詩和眼淚。

余竹本的婆婆話

蘇軾

在閨房裏,蘭生活在農村,盡管她過去貧窮而幸福。是不是獨占者在飼料中間,卻因為腳趾頭而懵懂?雲已忽歸仙府,樹猶抱舊屋。忍著回國的眼淚,在老賴身上撒壹會兒。

孔乙己妻子的挽歌

蘇軾

結記為初喜,同點期晚。擇夫得文俏,生子得王姬。高峰是客友,顧衣還是兄弟。隱居的時候,妳的窮,壹開始就不算。雲重則俯仰終身。幽室陰森陰森,香在巾中。壹百年過去了,這條路也過去了。那樣會限制身體,流淚也沒用。趙並不比巖石更脆弱。看千言萬語,不如用壹百金。

徐俊友的話

蘇軾

壹次南巡未歸,清江赤壁悲照。請無淚看路,卻不忍當年被人欺負。雪後獨來植柳,竹間采茶時。山城已盡前客,舊恨新憂只知己。

同年,王忠甫寫了壹篇悼詞。

蘇軾

始皇帝親自接見了15個人。(仁宗時有15位賢德之士,現在只剩下富有的、張玄暉、錢春老、余和他的弟弟。)四方爭看彭鷚。如果妳是壹個有才華的人,妳真的可以用,不考慮我的失敗。出處起起落落十年後,幾個人活了下來。他在京口找遺物的時候,草叢裏應該還有眼淚。

宗申皇帝的三首挽歌

蘇軾

文武固縱,秦明新。它不僅僅是使人成聖,奇妙的東西只被稱為神。府已三王,字皆六醇。沒有所謂的參天人物,描繪的是壹個孤獨的大臣。姚德還沒改名,就不用數順公了。謹慎還是導致孝順,剩下的事關平安。禮老,官禮與漢龍。誰知無計可施,千古傳風。繼位真千歲,假期終章。周南呆了壹會兒,宣傳室很荒涼。病馬空,枯葵花已霜。余生躺在河海裏,在夢裏哭泣。

王鄭州萬慈()

蘇軾

羨俊華推出林宮,右輔壹開始也是個鼓角男。千裏耕桑曲出,穆壹時冠。當妳知道糧外有悲歡。京兆有幾個同事,我還想著案子。(對於開學典禮,很難和兒子共處壹室。)

範的兩首挽歌

黃庭堅

昭陵日,文章幾乎紅了。空巢老去,不為妳服務。去鄉下打幾只老虎,文少就呆壹會兒。誰說棺材的事了?新樂鎖蜘蛛絲。

範的兩首挽歌

黃庭堅

雖然渠道不變,但識人是唯壹的。書林是老大,紙上的字是斜的。如果妳去三山,妳會有做飯的危險。救天子,下半輩子給他幾棍子。

王灣中成就是其中之壹。

李攀龍

司馬臺高在前列,風雲靜在。這不是國王的意誌被雕刻,所以不要成為徐山萬李濤。

王灣中城,第二

李攀龍

幕府高而石開,薊門重。戰場上晚上風雨交加,人們看到戰鬥機來了!

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挽歌詩:魏晉文人的生命挽歌尚未評級訪問量:13評論:0字數:300

Y by:清華

作者:胡寶珍,河北師範大學學報(哲學社會科學版)

發布日期:2006年10月25日5438+0

生與死不僅是生命的開始和結束,也是生命的整個過程。所謂“生而有之,死而無憾”也是如此。生死決定了人的生命是有限的。死亡作為生命過程的終結,也是對其時限的突破。超越“活著”時間限制的世界彼岸,是活著的人無法親身感受到的。所以,從祖先開始,對死亡的恐懼、懷疑和好奇就壹直困擾著人類。隨著人類理性精神的逐漸覺醒,人類逐漸意識到此岸與彼岸是不可逾越的。當人們以此岸為參照物看彼岸時,只看到永恒的黑暗、孤獨和空虛。此時,生死隔離的痛苦和對死亡的恐懼會更深,深入了解死亡以減輕痛苦和恐懼的努力會更持久。於是,在以抒情見長的詩歌中,死亡成了和愛情壹樣的連續主題。中國最早的詩歌總集《詩經》中出現了葛生、蘇冠和郭鶚。如果說悼亡詩壹般是吸取慘痛經驗的產物,那麽還有壹種詩與死亡有著更直接的關系,它們甚至是關於死亡儀式的壹部分。如巴西佛羅羅人的喪葬歌< 1 & gt;中國的挽歌等。關於挽歌的起源,喬舟《法訓》說:“今有挽歌,高皇帝叫田橫,至於屍鄉,自盡。我到宮裏晚了,怕哭,卻又難過得假裝唱這首歌來送喪聲。”(《全金文》)這種說法相當普遍。其實挽歌由來已久,並不是從田橫的弟子開始的。《世說任新雨生》中引用《莊子》:“人生而有之,必然苦。”司馬彪註:“不好意思,我也是自找的。”擊退,緩解,減速。苦,難也。帶領我們謳歌的人,實力參差不齊,所以焦慮。“《虛》《說文》解釋為“棺,從木”。這說明:第壹,挽歌是隨著木棺葬的出現而產生的。木棺葬在殷商時期被廣泛使用。2 & gt然後,挽歌的歷史很長。我們不知道最早的挽歌是什麽時候產生的,但最晚在春秋時期就有了挽歌,比如《左傳》中提到的《禹喪》。第二,原始挽歌具有勞動號子的性質。但因為是特定場合的歌,所以基調壹定是悲傷抒情的。作為葬禮不可或缺的壹部分,挽歌世世代代延續下來。漢代以後,執事和挽歌的數量根據死者的身份和地位有了明確的規定。2 & gt。到了北朝,文人為喪事寫詩的習俗再次興起,這種習俗壹直延續到今天。古代有大量的贈拉詩,但大多是禮儀性的娛樂作品,往往缺乏深厚的感情。挽歌雖始於承載者,但以後不會僅限於此。比如列子仲尼寫道:“季良死,楊朱望其門而歌”,這裏的“歌”也是挽歌。挽歌的歌詞本來是為了表達哀悼者對死者的感情。想到自己有壹天也會這樣結束,很難過,但對於歌手來說,那畢竟是以後,而人壹旦沈迷於日常生活,往往會把這個“以後”等同於“遙遠”,這樣的難過只是暫時的。但是,自拔性質的唱挽歌就不壹樣了。在這種情況下,歌手面臨更清晰的死亡。《左傳》哀公十壹年,魯法器,“將戰,(齊)公命弟子唱《禹喪》。”杜輿註:《輿喪》,喪歌,預示死亡。“這可能是後人自救的開始。兩漢末年,挽歌開始流行於世。本版《後漢書·五行誌》引自劉釗《風俗通》:“京師出嫁時,皆作“逵?”,酒後,繼續挽歌。”紙條上指出:“虧什麽?“,喪親之喜。”據《後漢書·周舉傳》記載,永和六年三月,將軍梁商“邀賓客赴會,在洛水設宴...商賈及其親眷大飲,酒欄鼓吹,繼以《秋錄》之歌。聽到的人都在掩面流淚。”當時,人們在與死亡和葬禮無關的節日場合唱挽歌。末世的頹廢和感傷也可見壹斑。這壹現象的出現有其復雜的社會原因。首先,漢末政局黑暗動蕩,有識之士有壹種王朝覆滅不可避免的預感。兩個黨派之爭的災難所造成的可怕氣氛讓學者們感到不安全。這個社會充滿了怨恨、絕望和遺棄。不平凡的情緒需要用不平凡的形式來宣泄,挽歌就成了不錯的選擇。其次,挽歌之風也與東漢末年興起的清談之風有壹定關系。《清義》的主要內容之壹就是評價人。於是,“士大夫們壹路走來,榮譽、升官發財、避職、長喪,竭力裝成壹個孝順、品行高尚的人,以博取滿清的贊譽。很多求不到功名的人,不惜裝模作樣邀功名,捉奇物驚俗。”& lt3 & gt這種風氣和王莽篡政後士人中的重名、輕行、尊自然之風發生了動搖,形成了重視個性、標新立異的作風。宴席上唱挽歌,與這種學者式的風格不無關系。當然,挽歌的流行不能僅僅看作是生日的壹種表現,也是東漢中期以後逐漸湧動的理性思想的產物。人們不避諱談論死亡,至少說明他們已經能夠用理性的眼光看待死亡,面對死亡。這也是魏晉感傷的原因之壹。這也可以從《古詩十九首》中關於人生無常的詠嘆中看出。漢末至魏晉時期,挽歌的抒情功能大大加強,作為喪葬以外場合的特殊抒情詩而在社會上流行起來。在流行的過程中,文人不僅善於唱挽歌,而且開始自創文字。起初,新詞是用舊樂府的挽歌寫成的,如曹操寫的《好李星》、《秋鹿行》。曹植還寫了《秋錄》和《泰山傅亮行》。不過,這些詩雖然用的是舊挽歌,其實是政治抒情詩。相反,阮的《七傷詩》是壹首真正的挽歌詩,雖然它沒有用挽歌的題目。我們現在看到的最早的被稱為“挽歌”的文人作品,是魏晉時期苗受襲的“挽歌詩”。繆攻是仲長統的朋友,他的《上仲長統常艷表》中說:“我是壹個有魅力的官員,敢於直言,不在乎細節。每個縣都叫我,但我不需要叫它病。”無聲語言無常,人之謂狂。他的父親苗飛說:“漢高祖在長安,官員是著名的儒家。當費被任命為仆人時,什麽都沒有。“& lt4 & gt從這個角度來看,苗攻雖然後來身居高位,但他也應該是壹個賞識或者說傲慢的人。從“悲歌到日本的進攻”< 5 & gt由此也可以看出,文人所寫的挽歌詩與漢末以來的的士風不無關系。壹首詩裏說:我活著的時候走遍了全國,但我死的時候從來沒有拋棄過中野。黃昏時去高堂,留在墳墓裏。白天進豫園,騎在馬上休息。雖然自然是神,但是安全感可以還原我。形容稍微休息壹下,牙齒就松開了。自古有之,誰也離不開。從內容上看,這首詩與漢樂府和漢末古詩詞中類似題材的作品相比,並沒有太多新意。值得註意的是,詩人在這裏表達的不是對某壹個人的哀悼,而是對死亡的普遍哀悼,其中自然包含著自我哀悼的意味。魏晉文人的挽歌詩大多屬於這壹類。另外,之前的挽歌都沒有直接命名為“挽歌”。如果不考慮內容和功能,單看題目,它們與其他樂府詩並無明顯區別。繆抨擊著名的《挽歌》詩,使詩的性質更加明確,把挽歌這個概念固定為壹類。此後,越來越多文人的此類詩歌以挽歌命名。到蕭統編《文選》時,這類詩已被列為單獨的壹類。可以說,偽攻的做法客觀上適應了魏晉人註重區分文章風格的潮流。與以前相比,金人對挽歌的偏愛與日俱增。這固然與漢末以來的風氣有關,但事實並非如此。首先,西晉是在統治集團內部的血腥屠殺中建立起來的,它通過玩弄政治在不同利益集團之間取得平衡來維持統治。這種平衡是相當脆弱的,所以兩晉之間的政治鬥爭壹直很激烈。這種環境下的學者往往如履薄冰,對人生無常的感受更多。傅玄和陸機在這方面頗具代表性。今天傅玄寫的挽歌有三首,其中兩首分別以“人可保鮮百次,萬嬰哀”和“人可保鮮百次,萬嬰哀”開頭。可見詩人是在生命的全過程中審視死亡的。當詩人在想象中從生命的終點回首人生時,他感受最深的是人生的悲涼,正如《莊子·至樂》所說:“人生而有憂”,死亡是人生數萬種悲涼感覺中最令人痛心的結局,是人生的悲涼極致,因為等待死者將是永遠的孤獨:“我已盡悲泣,我已不能言語。“求生遠求近,求夜長。”詩中透露出的“地無漏,安知夏冬”的生命鄉愁,恰恰與這最大的悲哀相比較。傅為官於魏晉,對朝代更替帶來的仕途險惡有切身感受,難免有人生悲嘆。陸機是晉代寫悼亡詩最多的人。先秦、秦、漢、魏晉、南北朝時期的詩歌,包括他的三首悼亡詩、的悼亡詩、王侯的悼亡詩、悼亡詩等。此外,還有泰山和梁的詩,以樂府舊挽歌聞名。陸機寫的挽歌多,恐怕不能完全歸結於壹時的風氣或天生的憂郁。陸機出生在吳棟的壹個名門望族,他的兩個兄弟都死於晉吳之戰。吳死後“退居守舊派,閉門苦讀,積十年之功。”& lt6 & gt太康末年,他和弟弟雲應召歸羅,不可避免地卷入了政治鬥爭的漩渦。從《君子之行》這首詩中,我們可以清楚地看到他在官海中的復雜心理:“天道簡單易,人道兇險難。不要背黑鍋,多此壹舉。離苦不遠,疑是真。離火近,應該是熱的,走在冰上不冷。”歷盡滄桑卻不甘寂寞的陸機,對“人性”的“艱險”有著深刻的理解,所以對生死的變化格外敏感。他的《傷逝序》說:“從前每壹位長者,聞知其生,同時又愛其親,或亡,或只存。本人40歲,易親戚寡居,知心朋友不在半處。或者我壹直遊來遊去,在壹個房間裏吃飯,十年過去了,已經筋疲力盡了。”坎坷的經歷和險惡的仕途帶給他沈重的人生無常感,這大概是他寫更多挽歌詩的深層原因。其次,金代挽歌的流行也與玄學以及玄學帶來的風氣有關。晉代是玄學盛行的時代,生死也是玄學學者關註的重要問題。比如東晉的張展寫的《列子註》,討論的核心就是生死問題。他認為生與死是相對的,“聚則成,散則終”