羊羔的皮有五種元素。拒吃公家的，裝蛇。
羔羊皮，平紋絲綢。裝成壹條蛇，把食物還回去。
羔羊之縫，五行。不要和盤托出。
詩歌創作總是需要壹些閑暇和盈余的。壹個忙得腳跟不沾地的人，或者壹個總是充滿物質匱乏的人，不太可能有寫詩的心情和機會。當然，閑和富余是相對的。總有人能在外人難以忍受的忙碌或難以忍受的貧窮中找到閑暇和盈余。這大概就是詩人區別於普通人的地方吧。
總的來說，對《詩經·趙南·蘭姆》的解讀有三種不同的觀點。壹是以肖旭為代表的“大才子”派，認為這首詩是《詩經·趙南闕朝》的結果，認為才子佳人結婚，最後把大才子作為生育機器貢獻給大眾。第二，以《序》為代表的“清風正氣”，認為這首詩是為了表現在任者的節儉和正直。第三，以阿清王朝姚繼衡為代表的“公款吃喝”派，認為這首詩不過是公款吃喝之風。
貧窮不僅會限制我們的想象力，也會限制聖人。《孔子家話》裏有壹個小故事:孔子欠陳、蔡錢，弟子七天不吃飯，子貢拿著買來的東西圍住盜賊，告訴野人他得到了壹塊石頭。顏回和鐘會在爛房子裏做飯，Emo掉進了飯裏。顏回接過來吃了。子貢從井裏看見了，不高興。他認為這是偷食物。他問孔子:“厚道，變窮為儉？”子曰:“若改節，何為仁誠？”子貢曰:“我若回去，豈不改節？”子曰:“當然。”子貢把吃飯的事告訴了孔子，孔子說:“我相信，要還是很長的時間。雖有雲，必有疑。有理由嗎？”妳停下來，我會問。他召喚顏回說:“如果我夢見過去的祖先，會對我有幫助嗎？“我做飯吃，我就進去。”是的，他說，“讓艾美獎掉進米飯裏是不幹凈的。若欲棄之，可惜可即時食之，不可祭之。”子曰:“然乎？我也吃。”顏回出門，孔子對二三子說:“我的信會回來的，要等到今天。”二三子由此深信不疑。
饑餓到了極點，孔子雖然相信顏回的“仁”和“誠”，但還是被子貢的“親眼所見”所動搖，只好“試試”顏回的故事。
上世紀八九十年代，南方人最不可思議的是北方“N朝古都”周邊的民俗。當全世界的人都在忙著尋找下海賺錢的機會時，這些地方的壹些人其實會聚在壹起鬥雞打狗，守著壹個賣父母傳下來的熱水瓶和膽的行當，不為外界的變化所誘惑。當然，我們不能武斷地斷定這些人活得有詩意，但至少這些人可能沒有姚紀恒那樣的思維方式，因為他們沒怎麽餓過。當他們看到“壹只羊羔的皮囊裏塞滿了食物”時，他們就認為是貪官，當他們看到“拒絕為大眾吃上食物，他們就不願意這樣做”時，他們就認為是在寫公款吃喝。
詩歌的創作不能缺少想象力，詩歌的欣賞也不能缺少想象力。
看到“壹個羊皮的都是奢侈品”壹上來就不能算奢侈。沈從文先生指出，周公之禮後，衣服按等級和不同用途加以規定。周初，衣服越來越寬敞，經濟發展到壹定程度，人們就可以穿上寬袍大袖的衣服來談論了。裘皮衣服也是分等級穿的，不能超過制度。獵戶獵殺的所有珍貴狐貍、水獺、貂都必須捐獻，不允許私自使用或隨便出售。《禮記》中所寫的“晏子與秋胡三十年”，可以看作是對沈從文觀點的印證。如果《羊皮》是奢侈的，那麽穿30年狐皮也是奢侈的嗎？
跳出我們自身處境和時代的局限，回頭看這首《詩經·南呼小羊》可能就沒有那麽多先入為主的想法了。“壹個羊肉的皮全是素菜”可能講的是安逸的人，經常放棄吃飯的人的節儉！此人能反復“還政於民”、“還政於民”，可見其地位非同壹般。不過這個人能穿羊皮裘皮大衣，而且這件羊皮裘皮大衣也是用“五行”——多次精細修補的皮子做的，可見他的穿著壹般。穿這麽壹件很普通的小羊皮皮草，很不壹般，從頭到尾都能“蛇臉”——落落大方，完全不在乎壹般的衣服，顯然這個人的道德修養不壹般。
孔子稱贊魯茲的這段話，可視為“羊皮，素凈如絲”舍食為公者，遇蛇者之註腳——“若穿袍者，與穿狐者相挺，不以為恥，理亦如此！不自討苦吃，為何不自討苦吃？”
子路江先生引用《詩經》中的這句話，作為他壹生對自己的最高褒獎。這個評價也可以用在《詩經》的主角趙南·蘭姆身上。
小羊的皮毛蓬松松散，五塊破皮連在壹起。從公門出來，可以從容優雅地走。
羊羔皮毛蓬松，五塊破皮縫得緊緊的。雍容華貴，躊躇滿誌，我從公門退了出來。
羔皮大衣保暖，由五片碎皮制成。自由與優雅無關，只因肝腦在眾。