詩意
木蘭擁抱她,問她是誰。如果妳想聽到妳在說什麽,妳應該心存感激。我的父親是壹名士兵,他的力量正在下降。行萬裏路還不夠,孩子還是少。胡沙無馬腳,北風裂人皮。當我父親生病時,他如何能幫助自己?木蘭代替父親去了,並備好了旅行用的馬。伊萬科商祺,卻洗去了鉛粉妝。疾馳到軍幕,對妳的助手寬宏大量。雪山下的朝屯,黃昏留宿青海。夜攻燕。它也是羌人攜帶的。將軍凱旋而歸,士卒也回到了家鄉。我爸媽看到花木蘭的時候,開心極了,也難過極了。木蘭能夠孝敬父母,但是她脫下毛巾,拉直了絲簧。我曾經是烈士,現在是被寵壞的孩子。親戚們拿著酒慶祝,父母知道他們有壹個女兒和壹個男同性戀。在舊軍隊面前,十年* * *崎嶇,這結兄弟,壹死了之。今天還看了花木蘭,雖然她的聲音很美。不敢驚嘆,就唉聲嘆氣。天下有臣子能如木蘭節。忠孝不渝,千古名不滅!
壹千多年來,花木蘭代父從軍的故事在中國家喻戶曉,花木蘭的形象也深受人們的喜愛。
工作
《詩》:木蘭歌為晉人準古樂府,故高者力漢魏,平者帶、梁。比如“南城買轡頭,北城買鞭子”,還是和東京聯系在壹起;到“當窗飾雲鬢,鏡是黃”,齊的語言自然。以及“出門見火伴”等句子,雖然很簡單,但其實出自六朝,而非漢代。
謝榛《四言詩》:《木蘭詩》說,“女人是怎麽想的?問那個女人她記得什麽。女人沒什麽好想的...北師買鞭。”這是隨口壹說,簡單自然,復雜而不混亂。如果壹問壹答,壹城買鞍馬,簡直是簡單無味,幾乎沒有樂府的數量。“萬裏去榮基,若山飛……”絕對像李白的五言,但是話不多。“公兔的腳撲向新月……”這個結是最熱門的,也是最令人驚訝的。如果這四句話缺失了,可能就無法彌補了。
[編輯本段]現代人的欣賞
木蘭詩(曹道衡)
北朝長篇敘事民歌。自宋代以來,關於其年代和作者壹直有不同的記載和爭議。它最早出現在唐代魏寫的《文苑木蘭歌》中。《古代文遠》書名為《木蘭詩》,意為“唐詩”。宋代程大昌的《範艷錄》根據詩中“可汗是壹個偉大的戰士”這句話,認為木蘭“壹生非隋即唐”。而南宋嚴羽關於滄浪的詩,認為“新月傳金,寒光照鐵衣”等等,“已太白,必非漢魏之詩”。此後壹直說是隋唐人寫此詩,但到了宋代,黃庭堅指出此詩並非魏所作,而是魏“得自民間”(樂府木蘭詩後)。《樂府詩集》收錄在《跨鼓跨梁之歌》中,又名《木蘭詩》。雲是“古詩”,引用陳是知《古今樂錄》說:“木蘭,無名。”據《舊唐書·魏傳》記載,魏曾任浙西觀察使、淮南使(黃庭堅說魏仁碩是我使,這是錯誤的)。根據《舊唐曲》的記載,可以看出梁北朝樂府曲中有“燕魏時鮮卑曲”,“汗詞”較多。所以木蘭詩可能是鮮卑歌。流傳於江南,並翻譯成中文。曾於梁朝入樂府,後流散民間。它在唐代被魏重新發現,並計劃成為木蘭歌(文苑)。至於對偶詩《說奇》,在齊、梁的詩中均有使用,是文人加工的痕跡。所以現代學者大多認為木蘭詩起源於北魏,是民間所作。
《木蘭詩》講述了木蘭女扮男裝,代替父親參軍,在戰場上立功的故事。回到韓國後,她拒絕做官,而是要求與家人團聚。這首詩熱情地贊美了怪姑娘勤勞善良的品質,他保家衛國的熱情,他英勇的戰鬥精神,他端莊從容的風度。既反映了北方遊牧民族普遍的尚武精神,也表現了北方人民對長期割據戰爭的厭惡和對和平安定生活的渴望。這是在歌頌花木蘭,這顯然沖擊了男權社會的偏見。是“奇物怪詩”(沈德潛古詩詞出處),充滿浪漫色彩,風格比較蒼勁質樸,基本保持了民歌的特點。詩中用準問答描寫心理活動,細致深刻;用鋪張排比描寫行為情態,神態生動;運用精煉的口語,既表達了壹個女人的語氣,又增強了敘事氛圍,展現了民歌的本色。代表了北朝樂府民歌的傑出成就。
木蘭詩的思想內容和藝術技巧對後世影響深遠。宋代樂史《太平玉環記》記載黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭寺,並引杜牧《木蘭寺》為證。後來據地方誌記載,在安徽亳州、河南商丘、河北萬縣等地,建廟祭祀木蘭,體現了木蘭詩的深遠影響。直到今天,舞臺銀幕上的花木蘭形象仍然激發著人們的愛國熱情。同時,早在魏寫《草堂》之前,杜甫的《草堂》詩就描寫了遷居草堂的歡樂情景,明顯吸收了木蘭詩描寫壹家人歡迎木蘭歸來的表達。至於元稹對客樂的估計,“出門為火伴,在家與父兄告別”,白居易的“打木蘭”,“木蘭以前是個姑娘,太奇怪了”,可見木蘭詩在中唐時期已經流行。
《木蘭詩》的思想傾向(王淑貞)
木蘭詩是中國古典詩歌中著名的優秀詩篇。它以深厚的感情和敘述、對比、渲染的表現手法,描寫了壹個平凡的女人——木蘭代父從軍、回鄉的不平凡經歷。木蘭可能不是真人,但男扮女裝是真事。木蘭就是這些女人中的壹個。花木蘭的悲歡離合很有戲劇性。因此,千百年來,她的感人事跡壹直在群眾中流傳。木蘭詩表現了怎樣的思想傾向?
這首詩壹開始就把讀者吸引到了它所描述的場景。木蘭平時織布時的“織布機聲”已經被她的嘆息代替了。原因是可汗在戰場上是壹個秋天的士兵。他父親在部隊,家裏沒有長子。他怎麽能不讓木蘭焦慮抑郁呢?但她最終還是做出了“願為城做鞍馬,從此為主簽字”的勇敢選擇
木蘭參軍是被迫的,也是非法的。她壹旦做出“參軍”的選擇,態度就是積極的,從四處逛商場的繁忙景象中,生動地表現出她的主動和決心。木蘭第壹次遠離家鄉,異鄉的山山水水會觸動她的思鄉之情。詩中對此的描述是真誠的,非常感人。參軍給了木蘭和男人壹樣展示智慧和才華的機會。十年戰亂,她從壹個善良、熱情、能幹的姑娘,變成了壹個立功的“壯漢”。多麽大的變化啊!
戰爭贏得了勝利與和平。環境變了。木蘭會去哪裏?她有說不出的困難。因為她是壹個女人,所以在這種隆重的嘉獎功德的儀式中,她不配得到應有的榮譽。她不得不辭去騎士身份,踏上回國的必經之路。匿名作者認為這是理所當然的。所以花木蘭骨肉團圓的大團圓,是用歡快的筆調來描寫的,讓她在“做了看窗人,對鏡放了花”之後,還能以女人的身份出現在同伴面前。對作者來說有價值的是,兔子壹起跑,男女難分的比喻,說明女人如果有機會施展抱負,在智慧、勇氣和才華上並不遜於男人。
對木蘭從軍還鄉的這壹描寫,表現了作者進步的思想傾向。問題是如何正確分析作者反映的這種社會現象。有人認為花木蘭回鄉是因為她不慕名利,體現了勞動人民熱愛勞動的本色。在我看來,這種觀點是不正確的。
中國古代封建社會,“女人就是男人”,除了木蘭,還有壹個黃崇嘏。謝枋得在《碧湖雜記》中把他們的故事作為軼事講述。木蘭是戰死沙場的女英雄,她“歸來不封爵”;黃崇嘏是五代時期蜀國的壹個女子。她女扮男裝,在蜀國周襄公府做家臣。由於她“為官敏感,小官怕帶衣服”,周瑤看中了她,“想要壹妻壹女”。黃崇嘏覺得很沒意思,所以他不得不解釋說他是個女人,然後走開了。
在封建制度下,女扮男裝被視為不正常的現象。“男主外,女主內”是封建禮教的戒律。木蘭可以在緊急情況下代替父親秘密參軍,充分發揮自己潛在的智慧和才能。然而,她卻無法隨著戰爭轉向和平,依然留在朝廷為治理國家做出新的貢獻。否則,所謂“渾吉陳思”的惡名將落在她身上。無論是花木蘭還是《木蘭詩》的作者都無法改變這種命運。
封建禮教強加給女性的枷鎖是很難擺脫的。清代女詞人王筠覺得自己無法像《鷓鴣天》中的花木蘭、崇啟那樣大顯身手(“花木蘭對徐琪的傾心是談不上的”),只好在彈詞夢裏讓女主人公登上藝術舞臺(“好讓她把心事向夢裏交代”),來表達埋藏在心底的人生理想。
可見,花木蘭回鄉,絕不是不想名利的問題,也不是熱愛勞動的問題,而是封建社會對女性壓迫和歧視的必然產物。
《木蘭詩》的作者不可能清楚地意識到這壹點。而他從花木蘭開始的和平-戰爭-和平的曲折人生道路,卻不自覺地反映了花木蘭在特殊條件下創造的奇跡,並熱情地贊美。這是作者忠於現實生活的表現,也是與勞動人民的思想感情相聯系的。
木蘭詩的思想傾向是什麽?總之,表達了對普通女性所賦予的智慧和才華的肯定和欣賞。而且,我們還應該看到,這種態度在對比(“火伴們都是又驚又忙”)和比喻(“兩只兔子走在地上旁邊”)等描寫中自然流露出來。直到明末,人們才可以用“海中之美或鐘中之美,不為男而為女”這樣明確的語言說出來。但在木蘭詩中,並沒有明顯的明代重女輕男、矯枉過正的傾向。明朝人對女性潛在的智慧、天賦和力量做出了如此大膽的估計。除了當時的社會生活狀況,從歷史和思想淵源來看,木蘭詩是有啟發性的。
《木蘭詩》的語言特色
木蘭詩具有獨特的樂府民歌風格。開場問答常見於民謠。木蘭詩語言生動樸實,雕琢斧鑿少:“小弟聞姐姐來,磨刀向豬羊”,流傳千年,至今仍是人們津津樂道的口語;除了《萬歷去榮記》優雅的六句外,其余都保留了民歌的形式和風格,對連鎖、問答、排比、重疊等形式的運用與民歌幾乎相同。而且語言豐富多彩,口語樸實自然,排比和諧,比喻新穎幽默,這在當時文人的計劃中是沒有的。.....《木蘭詩》既然是北方民歌,篇幅長,短句多,是否被樂府當局所主導?在我看來,這首歌是可以歡樂地唱出來的。就原韻而言,大部分的龍樂府詩都是每隔幾個字就換壹個韻,很少壹個韻到最後,這樣表演出來的歌曲音節就可以復雜多變。《木蘭詩》改了七個韻,也可以說是七種歌:“唧唧,唧唧,唧唧...女人沒有記憶”;“我在西市場買了壹個馬鞍...但我聽見黃河濺水”;“黑夜停留在黑山上...但我聽燕山胡騎馬而鳴”;“萬裏去了榮基...壯士十年歸”;“天子坐在大廳裏...我不知道木蘭是個女孩”;”母兔子的眼睛模糊了...安能分辨出我是男是女嗎?”這相當於壹個話題下寫了七首歌。不同的是,這裏是壹首完整的歌。很多民謠每韻的句子數量都比較整齊,而木蘭詩的句子數量卻比較參差不齊。因為它曾被樂師傳唱,所以被歷代樂府歌曲收錄,直到現在仍有評彈藝人演唱木蘭詩。
《木蘭詩》的語言簡化
文學作品的語言要簡潔恰當,不能貪多,也不能壹味求簡。仔細閱讀木蘭詩詞,我們就能體會到這個道理。
《木蘭詩》緊緊圍繞木蘭形象展開。它有時“惜墨如金”,極其樸素;有時候,我會“潑墨如水”,盡力去安排。如“萬裏來榮基,關山度若飛。新月氣息透金,寒光照鐵衣。將軍百戰而死,壯士十年而歸。”只有六句話,三十個十字,概括了木蘭十幾年保家衛國的戰鬥生涯。多麽簡潔啊!其中兩篇寫的是北風和戰鬥的聲音;月光映雪,木蘭醒了。通過對環境、景物、氣氛的描寫,渲染了花木蘭的思鄉情結和堅守崗位的戰士氣質。雖然邊疆生活艱苦,周圍只有斷斷續續的鬥爭聲,但木蘭和她的朋友們仍然穿著盔甲,準備為祖國而戰。這個場景寫的很生動(北風的聲音,戰鬥的聲音),也很有色彩(月光,雪的顏色,鐵的反光)。多麽耐人尋味!可以說壹字千金,壹字不能減。而“東市買馬,西市備鞍,南市備韁,北市備鞭”這四句,都是二十句,只是重復了上面“市備鞍馬”的內容。乍壹看,感覺是多麽的沈悶和累贅!但仔細品味後,我發現它非常靈活簡潔。因為這種誇張,徹底襯托出了木蘭和家人緊張而又精心的軍裝準備。正如劉大白在《舊詩新語》中所說:“整個四行句看起來很死板,其實層次分明。因為有沒有馬鞍的馬,妳不能騎,所以妳得買馬鞍;沒有籠頭妳駕馭不了馬鞍,所以妳得買個籠頭;有轡頭不帶鞭,不能趕,只好買鞭。”這種東、西、南、北依次排列的方式在民歌中很常見,但在木蘭詩中運用得特別多,也特別生動。比如下面八句是“和父母說再見”,下面六句是“父母聽說女人來了”,兩句是“公兔腳復雜,母兔眼迷離”,或按時間(旦、黃昏),或按世代(父母、姐妹、兄弟),或按性別(男女)。正是在這種程式化的敘述中,木蘭詩寫得妙趣橫生,使情境如畫。這方面又像是“潑墨如水”。
全詩集中描寫了木蘭在出征前、征途中、回國後的心理活動,卻很少描寫她在戰鬥中的英雄業績。從表面上看,似乎對孩子的感情多於對英雄的感情。但從實際效果來看,詩中所描繪的各種兒童情境,都在多方面豐富著木蘭的英雄性格,讓這個形象真實動人。比如“告別父母,黃昏留在黃河邊。我聽不到父母呼喚女聲,卻聽到黃河水花四濺。”壹張女生想家的圖真的出來了。作為女兒,木蘭非常聰明,在多年艱苦的競選生活中,她能夠偽裝成男人而不被人註意。在萬裏關山的生死搏鬥中,能屢立戰功,演凱歸來,更是英雄豪邁。在這裏,愛孩子和英雄主義是相輔相成的,不是嗎?
《木蘭詩》講述了壹個怎樣的故事?
《木蘭詩》是壹部敘事長詩,代表了北朝樂府民歌的傑出成就。年代和作者不詳。壹般認為起源於北魏,由民間創制。
《木蘭詩》講述了壹個叫木蘭的女孩,女扮男裝,代替父親參軍,在戰場上建功立業的故事。回到韓國後,她不想當官,要求回家團聚。這首詩熱情地贊美了怪姑娘勤勞善良的品質,他保家衛國的熱情,他英勇的戰鬥精神,他端莊從容的風度。既反映了北方遊牧民族普遍的尚武精神,也表現了北方人民對長期割據戰爭的厭惡和對和平安定生活的渴望。它對花木蘭的贊美也沖擊了男權社會的偏見。它“荒誕而富有詩意”(在沈德潛),充滿浪漫色彩,風格比較蒼勁樸實,基本保持了民歌的特點。
就思想內容和藝術技巧而言,木蘭詩各具特色,對後世影響深遠。詩中用準問答描寫心理活動,細致深刻;用鋪張排比描寫行為情態,神態生動;運用精煉的口語,既表達了壹個女人的語氣,又增強了敘事氛圍,展現了民歌的本色。唐代大詩人杜甫的《草堂》壹詩,描寫了遷居草堂的歡樂情景,明顯借鑒了《木蘭詩》的表現手法,描寫了全家人歡迎木蘭歸來。至於元稹對客樂的估計,“出門求火伴,在家與父兄告別”,以及白居易的“木蘭曾是少女”,可見木蘭詩在中唐時期已經流行。
花木蘭的故事深入人心,廣為流傳。據《太平宇宙》記載,黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭寺。據地方誌記載,安徽亳縣、河南商丘、河北萬縣等地都曾建廟祭祀木蘭。直到今天,舞臺銀幕上的花木蘭形象仍然激發著人們的愛國熱情。