詩意
木蘭擁抱她，問她是誰。如果妳想聽到妳在說什麽，妳應該心存感激。我的父親是壹名士兵，他的力量正在下降。行萬裏路還不夠，孩子還是少。胡沙無馬腳，北風裂人皮。當我父親生病時，他如何能幫助自己？木蘭代替父親去了，並備好了旅行用的馬。伊萬科商祺，卻洗去了鉛粉妝。疾馳到軍幕，對妳的助手寬宏大量。雪山下的朝屯，黃昏留宿青海。夜攻燕。它也是羌人攜帶的。將軍凱旋而歸，士卒也回到了家鄉。我爸媽看到花木蘭的時候，開心極了，也難過極了。木蘭能夠孝敬父母，但是她脫下毛巾，拉直了絲簧。我曾經是烈士，現在是被寵壞的孩子。親戚們拿著酒慶祝，父母知道他們有壹個女兒和壹個男同性戀。在舊軍隊面前，十年* * *崎嶇，這結兄弟，壹死了之。今天還看了花木蘭，雖然她的聲音很美。不敢驚嘆，就唉聲嘆氣。天下有臣子能如木蘭節。忠孝不渝，千古名不滅！
壹千多年來，花木蘭代父從軍的故事在中國家喻戶曉，花木蘭的形象也深受人們的喜愛。
工作
《詩》:木蘭歌為晉人準古樂府，故高者力漢魏，平者帶、梁。比如“南城買轡頭，北城買鞭子”，還是和東京聯系在壹起；到“當窗飾雲鬢，鏡是黃”，齊的語言自然。以及“出門見火伴”等句子，雖然很簡單，但其實出自六朝，而非漢代。
謝榛《四言詩》:《木蘭詩》說，“女人是怎麽想的？問那個女人她記得什麽。女人沒什麽好想的...北師買鞭。”這是隨口壹說，簡單自然，復雜而不混亂。如果壹問壹答，壹城買鞍馬，簡直是簡單無味，幾乎沒有樂府的數量。“萬裏去榮基，若山飛……”絕對像李白的五言，但是話不多。“公兔的腳撲向新月……”這個結是最熱門的，也是最令人驚訝的。如果這四句話缺失了，可能就無法彌補了。
[編輯本段]現代人的欣賞
木蘭詩(曹道衡)
北朝長篇敘事民歌。自宋代以來，關於其年代和作者壹直有不同的記載和爭議。它最早出現在唐代魏寫的《文苑木蘭歌》中。《古代文遠》書名為《木蘭詩》，意為“唐詩”。宋代程大昌的《範艷錄》根據詩中“可汗是壹個偉大的戰士”這句話，認為木蘭“壹生非隋即唐”。而南宋嚴羽關於滄浪的詩，認為“新月傳金，寒光照鐵衣”等等，“已太白，必非漢魏之詩”。此後壹直說是隋唐人寫此詩，但到了宋代，黃庭堅指出此詩並非魏所作，而是魏“得自民間”(樂府木蘭詩後)。《樂府詩集》收錄在《跨鼓跨梁之歌》中，又名《木蘭詩》。雲是“古詩”，引用陳是知《古今樂錄》說:“木蘭，無名。”據《舊唐書·魏傳》記載，魏曾任浙西觀察使、淮南使(黃庭堅說魏仁碩是我使，這是錯誤的)。根據《舊唐曲》的記載，可以看出梁北朝樂府曲中有“燕魏時鮮卑曲”，“汗詞”較多。所以木蘭詩可能是鮮卑歌。流傳於江南，並翻譯成中文。曾於梁朝入樂府，後流散民間。它在唐代被魏重新發現，並計劃成為木蘭歌(文苑)。至於對偶詩《說奇》，在齊、梁的詩中均有使用，是文人加工的痕跡。所以現代學者大多認為木蘭詩起源於北魏，是民間所作。
《木蘭詩》講述了木蘭女扮男裝，代替父親參軍，在戰場上立功的故事。回到韓國後，她拒絕做官，而是要求與家人團聚。這首詩熱情地贊美了怪姑娘勤勞善良的品質，他保家衛國的熱情，他英勇的戰鬥精神，他端莊從容的風度。既反映了北方遊牧民族普遍的尚武精神，也表現了北方人民對長期割據戰爭的厭惡和對和平安定生活的渴望。這是在歌頌花木蘭，這顯然沖擊了男權社會的偏見。是“奇物怪詩”(沈德潛古詩詞出處)，充滿浪漫色彩，風格比較蒼勁質樸，基本保持了民歌的特點。詩中用準問答描寫心理活動，細致深刻；用鋪張排比描寫行為情態，神態生動；運用精煉的口語，既表達了壹個女人的語氣，又增強了敘事氛圍，展現了民歌的本色。代表了北朝樂府民歌的傑出成就。
木蘭詩的思想內容和藝術技巧對後世影響深遠。宋代樂史《太平玉環記》記載黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭寺，並引杜牧《木蘭寺》為證。後來據地方誌記載，在安徽亳州、河南商丘、河北萬縣等地，建廟祭祀木蘭，體現了木蘭詩的深遠影響。直到今天，舞臺銀幕上的花木蘭形象仍然激發著人們的愛國熱情。同時，早在魏寫《草堂》之前，杜甫的《草堂》詩就描寫了遷居草堂的歡樂情景，明顯吸收了木蘭詩描寫壹家人歡迎木蘭歸來的表達。至於元稹對客樂的估計，“出門為火伴，在家與父兄告別”，白居易的“打木蘭”，“木蘭以前是個姑娘，太奇怪了”，可見木蘭詩在中唐時期已經流行。
《木蘭詩》的思想傾向(王淑貞)
木蘭詩是中國古典詩歌中著名的優秀詩篇。它以深厚的感情和敘述、對比、渲染的表現手法，描寫了壹個平凡的女人——木蘭代父從軍、回鄉的不平凡經歷。木蘭可能不是真人，但男扮女裝是真事。木蘭就是這些女人中的壹個。花木蘭的悲歡離合很有戲劇性。因此，千百年來，她的感人事跡壹直在群眾中流傳。木蘭詩表現了怎樣的思想傾向？
這首詩壹開始就把讀者吸引到了它所描述的場景。木蘭平時織布時的“織布機聲”已經被她的嘆息代替了。原因是可汗在戰場上是壹個秋天的士兵。他父親在部隊，家裏沒有長子。他怎麽能不讓木蘭焦慮抑郁呢？但她最終還是做出了“願為城做鞍馬，從此為主簽字”的勇敢選擇
木蘭參軍是被迫的，也是非法的。她壹旦做出“參軍”的選擇，態度就是積極的，從四處逛商場的繁忙景象中，生動地表現出她的主動和決心。木蘭第壹次遠離家鄉，異鄉的山山水水會觸動她的思鄉之情。詩中對此的描述是真誠的，非常感人。參軍給了木蘭和男人壹樣展示智慧和才華的機會。十年戰亂，她從壹個善良、熱情、能幹的姑娘，變成了壹個立功的“壯漢”。多麽大的變化啊！
戰爭贏得了勝利與和平。環境變了。木蘭會去哪裏？她有說不出的困難。因為她是壹個女人，所以在這種隆重的嘉獎功德的儀式中，她不配得到應有的榮譽。她不得不辭去騎士身份，踏上回國的必經之路。匿名作者認為這是理所當然的。所以花木蘭骨肉團圓的大團圓，是用歡快的筆調來描寫的，讓她在“做了看窗人，對鏡放了花”之後，還能以女人的身份出現在同伴面前。對作者來說有價值的是，兔子壹起跑，男女難分的比喻，說明女人如果有機會施展抱負，在智慧、勇氣和才華上並不遜於男人。
對木蘭從軍還鄉的這壹描寫，表現了作者進步的思想傾向。問題是如何正確分析作者反映的這種社會現象。有人認為花木蘭回鄉是因為她不慕名利，體現了勞動人民熱愛勞動的本色。在我看來，這種觀點是不正確的。
中國古代封建社會，“女人就是男人”，除了木蘭，還有壹個黃崇嘏。謝枋得在《碧湖雜記》中把他們的故事作為軼事講述。木蘭是戰死沙場的女英雄，她“歸來不封爵”；黃崇嘏是五代時期蜀國的壹個女子。她女扮男裝，在蜀國周襄公府做家臣。由於她“為官敏感，小官怕帶衣服”，周瑤看中了她，“想要壹妻壹女”。黃崇嘏覺得很沒意思，所以他不得不解釋說他是個女人，然後走開了。
在封建制度下，女扮男裝被視為不正常的現象。“男主外，女主內”是封建禮教的戒律。木蘭可以在緊急情況下代替父親秘密參軍，充分發揮自己潛在的智慧和才能。然而，她卻無法隨著戰爭轉向和平，依然留在朝廷為治理國家做出新的貢獻。否則，所謂“渾吉陳思”的惡名將落在她身上。無論是花木蘭還是《木蘭詩》的作者都無法改變這種命運。
封建禮教強加給女性的枷鎖是很難擺脫的。清代女詞人王筠覺得自己無法像《鷓鴣天》中的花木蘭、崇啟那樣大顯身手(“花木蘭對徐琪的傾心是談不上的”)，只好在彈詞夢裏讓女主人公登上藝術舞臺(“好讓她把心事向夢裏交代”)，來表達埋藏在心底的人生理想。
可見，花木蘭回鄉，絕不是不想名利的問題，也不是熱愛勞動的問題，而是封建社會對女性壓迫和歧視的必然產物。
《木蘭詩》的作者不可能清楚地意識到這壹點。而他從花木蘭開始的和平-戰爭-和平的曲折人生道路，卻不自覺地反映了花木蘭在特殊條件下創造的奇跡，並熱情地贊美。這是作者忠於現實生活的表現，也是與勞動人民的思想感情相聯系的。
木蘭詩的思想傾向是什麽？總之，表達了對普通女性所賦予的智慧和才華的肯定和欣賞。而且，我們還應該看到，這種態度在對比(“火伴們都是又驚又忙”)和比喻(“兩只兔子走在地上旁邊”)等描寫中自然流露出來。直到明末，人們才可以用“海中之美或鐘中之美，不為男而為女”這樣明確的語言說出來。但在木蘭詩中，並沒有明顯的明代重女輕男、矯枉過正的傾向。明朝人對女性潛在的智慧、天賦和力量做出了如此大膽的估計。除了當時的社會生活狀況，從歷史和思想淵源來看，木蘭詩是有啟發性的。
《木蘭詩》的語言特色
木蘭詩具有獨特的樂府民歌風格。開場問答常見於民謠。木蘭詩語言生動樸實，雕琢斧鑿少:“小弟聞姐姐來，磨刀向豬羊”，流傳千年，至今仍是人們津津樂道的口語；除了《萬歷去榮記》優雅的六句外，其余都保留了民歌的形式和風格，對連鎖、問答、排比、重疊等形式的運用與民歌幾乎相同。而且語言豐富多彩，口語樸實自然，排比和諧，比喻新穎幽默，這在當時文人的計劃中是沒有的。.....《木蘭詩》既然是北方民歌，篇幅長，短句多，是否被樂府當局所主導？在我看來，這首歌是可以歡樂地唱出來的。就原韻而言，大部分的龍樂府詩都是每隔幾個字就換壹個韻，很少壹個韻到最後，這樣表演出來的歌曲音節就可以復雜多變。《木蘭詩》改了七個韻，也可以說是七種歌:“唧唧，唧唧，唧唧...女人沒有記憶”；“我在西市場買了壹個馬鞍...但我聽見黃河濺水”；“黑夜停留在黑山上...但我聽燕山胡騎馬而鳴”；“萬裏去了榮基...壯士十年歸”；“天子坐在大廳裏...我不知道木蘭是個女孩”；”母兔子的眼睛模糊了...安能分辨出我是男是女嗎？”這相當於壹個話題下寫了七首歌。不同的是，這裏是壹首完整的歌。很多民謠每韻的句子數量都比較整齊，而木蘭詩的句子數量卻比較參差不齊。因為它曾被樂師傳唱，所以被歷代樂府歌曲收錄，直到現在仍有評彈藝人演唱木蘭詩。
《木蘭詩》的語言簡化
文學作品的語言要簡潔恰當，不能貪多，也不能壹味求簡。仔細閱讀木蘭詩詞，我們就能體會到這個道理。
《木蘭詩》緊緊圍繞木蘭形象展開。它有時“惜墨如金”，極其樸素；有時候，我會“潑墨如水”，盡力去安排。如“萬裏來榮基，關山度若飛。新月氣息透金，寒光照鐵衣。將軍百戰而死，壯士十年而歸。”只有六句話，三十個十字，概括了木蘭十幾年保家衛國的戰鬥生涯。多麽簡潔啊！其中兩篇寫的是北風和戰鬥的聲音；月光映雪，木蘭醒了。通過對環境、景物、氣氛的描寫，渲染了花木蘭的思鄉情結和堅守崗位的戰士氣質。雖然邊疆生活艱苦，周圍只有斷斷續續的鬥爭聲，但木蘭和她的朋友們仍然穿著盔甲，準備為祖國而戰。這個場景寫的很生動(北風的聲音，戰鬥的聲音)，也很有色彩(月光，雪的顏色，鐵的反光)。多麽耐人尋味！可以說壹字千金，壹字不能減。而“東市買馬，西市備鞍，南市備韁，北市備鞭”這四句，都是二十句，只是重復了上面“市備鞍馬”的內容。乍壹看，感覺是多麽的沈悶和累贅！但仔細品味後，我發現它非常靈活簡潔。因為這種誇張，徹底襯托出了木蘭和家人緊張而又精心的軍裝準備。正如劉大白在《舊詩新語》中所說:“整個四行句看起來很死板，其實層次分明。因為有沒有馬鞍的馬，妳不能騎，所以妳得買馬鞍；沒有籠頭妳駕馭不了馬鞍，所以妳得買個籠頭；有轡頭不帶鞭，不能趕，只好買鞭。”這種東、西、南、北依次排列的方式在民歌中很常見，但在木蘭詩中運用得特別多，也特別生動。比如下面八句是“和父母說再見”，下面六句是“父母聽說女人來了”，兩句是“公兔腳復雜，母兔眼迷離”，或按時間(旦、黃昏)，或按世代(父母、姐妹、兄弟)，或按性別(男女)。正是在這種程式化的敘述中，木蘭詩寫得妙趣橫生，使情境如畫。這方面又像是“潑墨如水”。
全詩集中描寫了木蘭在出征前、征途中、回國後的心理活動，卻很少描寫她在戰鬥中的英雄業績。從表面上看，似乎對孩子的感情多於對英雄的感情。但從實際效果來看，詩中所描繪的各種兒童情境，都在多方面豐富著木蘭的英雄性格，讓這個形象真實動人。比如“告別父母，黃昏留在黃河邊。我聽不到父母呼喚女聲，卻聽到黃河水花四濺。”壹張女生想家的圖真的出來了。作為女兒，木蘭非常聰明，在多年艱苦的競選生活中，她能夠偽裝成男人而不被人註意。在萬裏關山的生死搏鬥中，能屢立戰功，演凱歸來，更是英雄豪邁。在這裏，愛孩子和英雄主義是相輔相成的，不是嗎？
《木蘭詩》講述了壹個怎樣的故事？
《木蘭詩》是壹部敘事長詩，代表了北朝樂府民歌的傑出成就。年代和作者不詳。壹般認為起源於北魏，由民間創制。
《木蘭詩》講述了壹個叫木蘭的女孩，女扮男裝，代替父親參軍，在戰場上建功立業的故事。回到韓國後，她不想當官，要求回家團聚。這首詩熱情地贊美了怪姑娘勤勞善良的品質，他保家衛國的熱情，他英勇的戰鬥精神，他端莊從容的風度。既反映了北方遊牧民族普遍的尚武精神，也表現了北方人民對長期割據戰爭的厭惡和對和平安定生活的渴望。它對花木蘭的贊美也沖擊了男權社會的偏見。它“荒誕而富有詩意”(在沈德潛)，充滿浪漫色彩，風格比較蒼勁樸實，基本保持了民歌的特點。
就思想內容和藝術技巧而言，木蘭詩各具特色，對後世影響深遠。詩中用準問答描寫心理活動，細致深刻；用鋪張排比描寫行為情態，神態生動；運用精煉的口語，既表達了壹個女人的語氣，又增強了敘事氛圍，展現了民歌的本色。唐代大詩人杜甫的《草堂》壹詩，描寫了遷居草堂的歡樂情景，明顯借鑒了《木蘭詩》的表現手法，描寫了全家人歡迎木蘭歸來。至於元稹對客樂的估計，“出門求火伴，在家與父兄告別”，以及白居易的“木蘭曾是少女”，可見木蘭詩在中唐時期已經流行。
花木蘭的故事深入人心，廣為流傳。據《太平宇宙》記載，黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭寺。據地方誌記載，安徽亳縣、河南商丘、河北萬縣等地都曾建廟祭祀木蘭。直到今天，舞臺銀幕上的花木蘭形象仍然激發著人們的愛國熱情。