第壹，它的俗字屬性。柳永體本身就包含著雅詞，但俗詞是其本質屬性。柳永本人有兩個屬性。他應該說是文人中的壹員，自然有著高雅的文化。但他的詞作品更多的是為市民而作，後者才是他的精髓。詞最初源於民間詞，具有俗屬性。與詞相比，詩雅詞自文人介入後，由俗而雅。早期文人詞，如太白體、體、張體等，都不自覺地接受了文人的思想趣味，用文人的話語模仿民間的腔調。到了飛擎的身上開始刻意填詞。花間體，相對於民間詞而言，是文人詞從作者主體出發的壹次大規模寫作運動，相對於民間詞作家而言，是壹種升華和高雅的意義。但從詞作來看，與太白體等早期文人詞相比，是對民間詞的庸俗化回歸。與太白體相比，花間體更具有詞體的屬性。也就是說，在太白體階段，文人學詞，回到依然在吉他後面把半張臉藏著不讓我們看見的時候，他們放不下文人學者的身影。花間體第壹次被文人士大夫平定，民間詞的各種特征得到充分發揮。這樣才真正產生了詞家的風格。南唐體是詞真正誕生後的第壹次雅化運動，中體和後體分別從不同側面提煉了詞的本體。中體中，花體中確立的情色主題變成了被淡化、弱化的女性主題，後體則更進壹步，單純地用詞體寫出了文人的情感擁抱。至此，詞的俗與雅發生了很大的演變，但這只是詞本體生命歷程的預演，詞本體生命中的雅與俗兩大基因還遠未成熟和強大。宋代有劉、蘇，是這兩種類型的延續和拓展。柳詞的俗屬性是柳永體的基本特征。李清照對柳詞“詞塵下”的批評，無疑是準確的。因此，柳詞的其他大部分特征都可以作為這壹基本特征的具體內容。
其次，是柳詞的肖像屬性。詩歌表達的是作者的現實生活和真情實感，這是自然的，自詩騷以來壹直如此。但詞體本來就是文人模仿的，這就使其具有了模仿和摹仿的性質。太白體的《清平樂》應該是有詞的，多是模仿宮女和宮怨。花體是“壹人作閨音”，多是造景、造情、造詞、造像。風格中間淡化了場景的文字，依然營造出朦朧的悲傷。只有後壹種題材第壹次以文字的風格寫個人傳記，具有突破性的意義。但是，先主所寫的作為壹個皇帝的生活，並沒有壹個士大夫的共性。從這個意義上說，柳永是用詞體寫出作者個人現實生活和真情實感的第壹人，具有壹般文人的意義。所以柳永的影響力才會這麽大。柳詞的肖像屬性包括兩個方面。壹是柳永作為士大夫階層壹員的個人生活和情感，主要表現在他以漂泊的文字寫出自己不被士大夫階層所容納的悲傷；第二，柳永作為壹個叛逆的士大夫，代表市民發聲，寫出了“誤入平康巷”、沈溺青樓楚館的柳永，寫出了他作為壹個男人的真愛和各種欲望。
第三，是柳永的現代文化屬性。以上兩種屬性可以進壹步提升柳永總結的現代文化屬性。詞是柯巖，最初是士大夫創作的，這是幾百年後的自然約定。中國文化重視禮義道德，男女之愛是詩歌的重要主題，這是對矛盾的合理解決。但長期以來，文人階層和儒家文化容納詞這壹豐富多彩的題材的壹個重要制約因素，就是其造情造景的特點，即“男作閨音”的戲說，也就是說，文人以詞體書寫男女之情並非真實記錄，它賦予壹切想象或真實的情愛書寫，並能對傳統的香草美人、君主和題材作出合理的解釋，從而在儒家文化中得到合理的容納。而柳永，既寫城市的生活和心境，又寫自己的真愛，而且是與妓女的兼愛，不可避免地溢出了傳統士大夫文化的範疇，具有現代文化的性質。柳詞的慢詞、長調、描寫、白話文等寫作特點，其實就是這種屬性的具體表現，是現代文化這種屬性的必然結果。