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關於石頭

紅樓夢寫道:我在神女補天的時候,鍛煉了36501塊硬石。每塊石頭高十二尺,象征金陵十二釵;正方形二十四尺,象征金陵十二副釵、副釵。女媧只用了36500元,這是星期天的數目。只有壹塊石頭沒有被使用,被遺棄在耿青峰腳下,這是大荒山中的壹個可笑的懸崖。這塊石頭經過風吹日曬雨淋,已經化為仙體。它被壹個和尚帶入紅塵,把他的奇幻經歷刻在石頭上,就成了上古七經——石頭的故事。

吳承恩的孫悟空就不壹樣了。賈寶玉是個普通的有錢無所事事的人。“在壹個沒有英雄的年代/我只想做壹個普通人”(北島詩)。他不熱衷功名,卻喜歡看《西廂記》等閑書,即興作詩,寫對聯,寫悼詞。賈寶玉是個情僧。他首先應該是壹個感情善良的人。"如果鴻蒙系統開放了,誰會有同情心呢?"在他的理想、愛情、親情破滅後,他再次出家,重歸故地。所以《石頭記》又叫《情僧錄》。賈寶玉佩戴的通靈寶玉,是他的靈魂——命根子。但他並不珍惜,還經常拋玉,可見他自暴自棄,“無材補天。”他還發表了男人的臟女兒是純潔的理論,尊重和崇拜知識女性,不自覺地傷害女性。例如,金釧兒因他而跳井自殺。賈寶玉擺脫不了骯臟的世俗環境,使得通靈寶玉沾染了汙垢,也無法抗拒魔王(趙姨娘、賈環、馬道婆等反派)的陷害。在老百姓眼裏,賈寶玉是個怪人:“無緣無故地找愁找恨,有時候好像瘋了壹樣”。

豈不知賈寶玉是壹個敢於與封建禮教和等級制度作鬥爭的叛逆者?他不屑與賈雨村這樣的官僚為伍,被文人鄙視的演員蔣玉菡成了他的朋友。賈寶玉還是有很好的品質的,和他的姨媽表妹薛蟠有很大的不同。與孫悟空相比,曹雪芹塑造的賈寶玉更加豐富。我聽說有壹種石頭能唱優美的歌曲。& lt2R。中斷請求

“是真的嗎?”我問奶奶。;/v |

奶奶只是笑笑,沒說壹句話。她是讓我自己去發現嗎?妳好

是的,她壹定是讓我自己發現的。fY({\Swvj

我踏上了尋找會唱歌的石頭的道路。,r(e & gt;`

我問了很多人,他們都告訴我:這個世界上沒有會唱歌的石頭,傻孩子。yMU9E)

但是我壹直在找。0DPS0m "

有壹天,我遇到壹個石匠,我問他,這個世界上有會唱歌的石頭嗎?om[ }=m

泥瓦匠只是笑笑,什麽也不說,就像我年邁慈祥的奶奶壹樣。$KwKf5Z

於是,我和石匠們呆在壹起,學習制作石器的手藝。V2 Oj 6號

很多年過去了,他對我說:“妳現在學會了我所有的技能。妳現在可以走了。”@ & lt& amp@4iUC

於是我又踏上了路。u-kjr m

有壹天,我遇到壹個音樂家,我問他,這個世界上有會唱歌的石頭嗎?b JP3]

音樂家只是笑笑,什麽也不說,就像我年邁慈祥的祖母壹樣。$ZL 1(JE

所以,我留下來跟音樂家學習唱歌和作曲。` q/k'f ~H

很多年過去了,他對我說:“我已經把我能教給妳的都教給妳了。妳現在可以走了。”A*5c^mNGG

我沒有繼續流浪,我回到了家鄉。?jT*J{9,3 & lt;br & gt我用石頭做了壹件漂亮的樂器,並把它放在山頂上。`;@ 4ja 'da & ltbr & gt每當風吹來,石頭樂器就唱著優美的歌曲。a } " Aguq+& gt;

我坐在旁邊聽了壹千年,把自己變成了壹塊石頭。g @ O ' 8 a5

壹萬年後,壹個女孩和她的奶奶路過。9l & lt. 5K

小女孩指著我說,她是壹塊會講故事的石頭。e"8V:P/]dL

於是,我動了沈默了壹萬壹千年的舌頭,給小女孩講了這個關於石頭的故事。審美價值是審美客體符合審美主體要求的程度,是主體做出的審美評價。“所有人工創造的物體都有壹定的藝術性,特別是隨著人們對自然審美的發展,壹些非人工的東西也有藝術效果,比如石林、桂林山水、黃山、張家界的奇峰怪石。縱觀古代文學作品,無論是詩歌還是小說,名著還是壹般文學作品,大多都與“石頭”這壹形象息息相關。如果仔細研究,就能探究作者寫《石頭》的真實意圖,發現人與石頭的* * *本質,以及人類所擁有的“石頭”精神。本文論述了文學作品的審美角度和“石頭”意象。

《紅樓夢》中的開篇詩與石頭有關。《紅樓夢》有200多首詩詞歌賦,第壹首是《石頭歌》。他說:“補天無材,蹉跎於紅塵,必有多年。這個部門在我們後面,誰會記得做壹個奇怪的傳記?”關於《紅樓夢》的寫作,曹雪芹有幾句話,即“壹絕題”,排在全書詞曲第二位,緊接《石頭記》:“紙滿荒唐言,壹把苦淚,竇雲作者蠢。誰能解釋壹下味道?”由此不難推測,曹雪芹把《詩書》放在書的首位,顯然是有眼光的。至於味道在哪裏,他可以放手。不過有壹點可以肯定,這部曹雪芹花了半輩子心血的作品的開頭,無疑是經過精心設計和推敲的。考慮到“石頭”這個綽號,有足夠的理由相信這壹點。自然審美的對象是沒有價值目的的自然景物,藝術審美必須將“自然景物”與文藝作品中所寫的內容結合起來,才有審美價值。

《西遊記》的童話也與石頭密切相關。我們來看看《西遊記》,壹部寫於《紅樓夢》之前兩個世紀的神話小說。無獨有偶,書中第壹次也出現了“石”字:“有仙石(在奧萊郭華上,東升神州)。它的石頭有三英尺六英尺五英寸高,兩英尺四英尺圓。三英尺六英尺五英寸高,周日顯示365度;兩英尺和四英尺繞圈,根據政治日歷。桌子上有九個孔和八個洞。按九宮八卦。四面無樹可蔭,左右有蘭花。蓋自開以來,每壹次天真示人,都是陽光普照,感之久矣,所以見多識廣。”...結果是壹只猴子,孫悟空,從石頭縫裏鉆了出來,壹系列的故事隨之而來。當審美意識投射到壹個物體上,物體與意識合拍,成為意識的符號,自然物就會對人產生審美價值。

反映農民起義的章回小說《水滸傳》也與石頭有關。當我們在中國古典小說的長河中回溯約200年,看壹看《水滸傳》的開頭,會有點驚訝——其實是另壹塊石頭!“張天師祈求瘟疫,洪太尉誤走妖道”(附註:此段首次作於《百回寬容殿》;以《華冠唐百回》七十回為楔。本文不涉及考證,只談劇情,可從兩者說。上面寫著:(洪欣遊到魔殿,強行打開殿門,看到壹塊石碑,上面寫著“遇水開”四個字,於是不聽真人苦口婆心的勸告,決定去挖那塊石頭。)大家先把石碑放下,壹起挖,挖了半天才挖得起。再往下挖,大概三四尺深,看到壹塊藍色的大石板,可能是住持圍起來的。洪太尉又問挖。真人又抱怨道:“別挖了!”聽著太安慰人了。他們不得不把石板釘在壹起,但當他們看著它時,它下面有壹個深達數千英尺的墓穴。我看到山洞裏有很大的抓撓聲...地動山搖的聲音很大,只見壹股黑氣從山洞裏翻滾上來,震塌了半個殿角。那團黑氣直沖了半天,在空中散成幾百道金光,東張西望...這數百道金光,就是後來“渡江而跑”、“轉十郡”的功臣。

金聖嘆曾精辟地指出:“壹部大書,將由壹百八十個人寫七十章。但是如果打開壹本書不寫180人,而是先寫高俅,妳不寫高俅,就寫180人,這就亂了。壹百八十人不先寫高俅,就亂了。”不過,金聖嘆說所謂“尚”不到高俅,可能不太方便。如果看書中的話,很明顯,真正的“商”是“皇帝”,也就是的先生,而在書中作為趙大官的代表,無論是府內外,都是“自上而下之亂”的組織者。

顯然,從小說風格來看,《水滸傳》的故事也是建立在壹塊石頭上的。這段既定的文字,無論是壹百二十遍、壹百遍、七十遍,都提供了壹個非常簡單的推論——如果洪太尉不用拆石碑、掀石板,108位英雄也會像孫猴子壹樣被壓在五行山下,很難有光明的前途。同理,就小說本身的情節發展而言,沒有青脊峰下的硬石,就沒有通靈寶玉;沒有郭華山上的那塊頑石,就沒有後來的孫悟空孫悟空。但是,我們知道小說都是虛構的。所謂的石頭,青脊峰下補天的石頭,郭華上得日月精華的石頭,都是作家憑空捏造出來的。那麽,問題來了,相隔兩個世紀的小說世界是以《石頭記》為原型的嗎?另壹個問題是《紅樓夢》,壹個頗有詩意的題目。為什麽會抓到壹個根本不吸引遊客的《石頭記》?可見,自然物本身是沒有審美內涵和生命意義的,只有通過審美主體的審美意識使物人性化,石頭才有其審美價值。

長篇歷史小說《三國演義》也與石頭的形象有關。《西遊記》、《紅樓夢》和《水滸傳》通常被認為是中國古典小說的傑作。當然還有三國演義——三國演義開頭沒有寫石頭,但是給了我們壹些理解石頭的線索。

請看卷首《臨江仙》:

滾滾長江東流,浪花淘盡英雄。無論是與非,還是失敗,到現在都是壹場空,已經隨著時間的推移消失了。青山依舊存在,太陽依舊升起,夕陽依舊落下。

白發江上漁火,慣看秋月春風,壹壺濁水灑快樂相逢。多少過去的事,多少年代的事,都放在了談話裏。

上下兩片,彎彎曲曲,唱三嘆,說的都是同壹件事,人事雖短,但江山永恒——這所謂江山就是自然。

古人對自然的認識非常有限。在他們的心目中,自然界的壹切都是那麽深不可測,難以理解。正因為如此,他們對自然心存敬畏,同時也盡可能地去探索其中的奧秘。可惜科學理論的缺失使得這種討論不得不走向唯心主義的壹面,於是在古人的心目中,自然界的壹切都有著“對應和詮釋人事滄桑”的神秘含義。

作家關註人的命運和社會發展變化的軌跡,人的命運總是與社會的發展變化密切相關。古代作家清楚地認識到這壹點,即“人”不是獨立存在的,人是受制於社會的。如果妳想洞察人生,妳必須了解社會。但就每壹個作家(這裏姑且指曹、史、羅、吳等人)而言,就他們以往的全部歷史而言,社會發展變化的規律(粗略地說)似乎反映的只有四個字——改朝換代。在此基礎上,衍生出各種人的酸甜苦辣,跌宕起伏。

壹方面,社會在變化,這在《善之歌》中有生動的描述。另壹方面,從任何壹個歷史側面來看,都是穩定的,總有壹些成功的人,也有壹些失意的人。這種變化與穩定的矛盾不禁讓作家們無所適從,苦苦思索後只能得出壹個結論——青山依舊在,晚霞幾度紅。《青山還在》看不變,《晚霞》看不變。說得更具體壹點,需要《三國演義》的第壹句話,“天下大勢,合久必合,分久必合。”回顧《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》開頭出現的石頭,就不難理解它是壹個隱喻意義很強的符號。

隱喻是什麽?回答:“看來社會發展的規律可以被《三國演義》開頭的林賢江打破了。”青山猶在,神態夕陽紅。“世界和人生也是如此。

總的來說,“青山還在”是基礎,也是前提。中國是壹個多山的國家,中華民族的歷史與中國的許多名山有著千絲萬縷的聯系。泰、中、衡、衡、宋“五嶽”,峨眉、九華、普陀、五臺“四大名山”,在中國人的意識中都有著非自然、超自然的意義。他們神秘而偉大。的確,在古人眼裏,很難再找到比巖石更堅硬、更堅固的物質了。他們,其實都是這樣的。他們不知道這些大石頭是從哪裏來的,也無法想象這些大石頭可能會在幾億年後消失。因此,山石被視為永恒的象征是很自然的。請讀樂府民歌上邪:上邪!我想認識妳,長命百歲。山中無陵,河中竭,冬有雷震,夏有雨雪,天地合,才敢與君同在!

壹首詩用橡皮柱是讀不出來的,但在這裏,為了說明它的意思,不妨直言不諱地解釋壹下。就現代人的知識而言,山無陵、河竭、冬雷、夏雪等異常變化都有可能,似乎不足以立下誓言。但是在兩千年前的人看來,這些事情是絕對不可能發生的。山中無陵——天地之和可以讀作“水總無能”,說明巖石的永恒是中華民族頭腦中根深蒂固的觀念,民間文化中對巖石的崇拜也由此形成。就這樣,我們看到中國古代作家的認識論,歸結為壹句話,還是回到《三國演義》:“青山還在,晚霞紅幾回”。

無論是在《紅樓夢》、《水滸傳》還是《西遊記》中,這種對立統壹的認識論都有鮮明的體現。世界似乎很難改變,命運似乎很難掌控,但寶玉、孫悟空、梁山好漢都想盡辦法去改變。

壹件好的藝術品總是需要壹個美好的開始。《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》中對“石頭”的類似描寫,常常讓我們想起貝多芬《命運交響曲》的著名動機。當我們閱讀中國幾部著名的古典小說時,不時能清晰地聽到命運敲門的聲音。

可見,石頭這種自然物之所以具有永恒的藝術價值,是因為它是作者和讀者的審美意識創造出來的。