吳承恩的孫悟空就不壹樣了。賈寶玉是個普通的有錢無所事事的人。“在壹個沒有英雄的年代/我只想做壹個普通人”(北島詩)。他不熱衷功名，卻喜歡看《西廂記》等閑書，即興作詩，寫對聯，寫悼詞。賈寶玉是個情僧。他首先應該是壹個感情善良的人。"如果鴻蒙系統開放了，誰會有同情心呢？"在他的理想、愛情、親情破滅後，他再次出家，重歸故地。所以《石頭記》又叫《情僧錄》。賈寶玉佩戴的通靈寶玉，是他的靈魂——命根子。但他並不珍惜，還經常拋玉，可見他自暴自棄，“無材補天。”他還發表了男人的臟女兒是純潔的理論，尊重和崇拜知識女性，不自覺地傷害女性。例如，金釧兒因他而跳井自殺。賈寶玉擺脫不了骯臟的世俗環境，使得通靈寶玉沾染了汙垢，也無法抗拒魔王(趙姨娘、賈環、馬道婆等反派)的陷害。在老百姓眼裏，賈寶玉是個怪人:“無緣無故地找愁找恨，有時候好像瘋了壹樣”。
豈不知賈寶玉是壹個敢於與封建禮教和等級制度作鬥爭的叛逆者？他不屑與賈雨村這樣的官僚為伍，被文人鄙視的演員蔣玉菡成了他的朋友。賈寶玉還是有很好的品質的，和他的姨媽表妹薛蟠有很大的不同。與孫悟空相比，曹雪芹塑造的賈寶玉更加豐富。我聽說有壹種石頭能唱優美的歌曲。& lt2R。中斷請求
“是真的嗎？”我問奶奶。；/v |
奶奶只是笑笑，沒說壹句話。她是讓我自己去發現嗎？妳好
是的，她壹定是讓我自己發現的。fY({\Swvj
我踏上了尋找會唱歌的石頭的道路。，r(e & gt；`
我問了很多人，他們都告訴我:這個世界上沒有會唱歌的石頭，傻孩子。yMU9E)
但是我壹直在找。0DPS0m "
有壹天，我遇到壹個石匠，我問他，這個世界上有會唱歌的石頭嗎？om[ }=m
泥瓦匠只是笑笑，什麽也不說，就像我年邁慈祥的奶奶壹樣。$KwKf5Z
於是，我和石匠們呆在壹起，學習制作石器的手藝。V2 Oj 6號
很多年過去了，他對我說:“妳現在學會了我所有的技能。妳現在可以走了。”@ & lt& amp@4iUC
於是我又踏上了路。u-kjr m
有壹天，我遇到壹個音樂家，我問他，這個世界上有會唱歌的石頭嗎？b JP3]
音樂家只是笑笑，什麽也不說，就像我年邁慈祥的祖母壹樣。＄ZL 1(JE
所以，我留下來跟音樂家學習唱歌和作曲。` q/k'f ~H
很多年過去了，他對我說:“我已經把我能教給妳的都教給妳了。妳現在可以走了。”A*5c^mNGG
我沒有繼續流浪，我回到了家鄉。？jT*J{9，3 & lt；br & gt我用石頭做了壹件漂亮的樂器，並把它放在山頂上。`;@ 4ja 'da & ltbr & gt每當風吹來，石頭樂器就唱著優美的歌曲。a } " Aguq+& gt；
我坐在旁邊聽了壹千年，把自己變成了壹塊石頭。g @ O ' 8 a5
壹萬年後，壹個女孩和她的奶奶路過。9l & lt. 5K
小女孩指著我說，她是壹塊會講故事的石頭。e"8V:P/]dL
於是，我動了沈默了壹萬壹千年的舌頭，給小女孩講了這個關於石頭的故事。審美價值是審美客體符合審美主體要求的程度，是主體做出的審美評價。“所有人工創造的物體都有壹定的藝術性，特別是隨著人們對自然審美的發展，壹些非人工的東西也有藝術效果，比如石林、桂林山水、黃山、張家界的奇峰怪石。縱觀古代文學作品，無論是詩歌還是小說，名著還是壹般文學作品，大多都與“石頭”這壹形象息息相關。如果仔細研究，就能探究作者寫《石頭》的真實意圖，發現人與石頭的* * *本質，以及人類所擁有的“石頭”精神。本文論述了文學作品的審美角度和“石頭”意象。
《紅樓夢》中的開篇詩與石頭有關。《紅樓夢》有200多首詩詞歌賦，第壹首是《石頭歌》。他說:“補天無材，蹉跎於紅塵，必有多年。這個部門在我們後面，誰會記得做壹個奇怪的傳記？”關於《紅樓夢》的寫作，曹雪芹有幾句話，即“壹絕題”，排在全書詞曲第二位，緊接《石頭記》:“紙滿荒唐言，壹把苦淚，竇雲作者蠢。誰能解釋壹下味道？”由此不難推測，曹雪芹把《詩書》放在書的首位，顯然是有眼光的。至於味道在哪裏，他可以放手。不過有壹點可以肯定，這部曹雪芹花了半輩子心血的作品的開頭，無疑是經過精心設計和推敲的。考慮到“石頭”這個綽號，有足夠的理由相信這壹點。自然審美的對象是沒有價值目的的自然景物，藝術審美必須將“自然景物”與文藝作品中所寫的內容結合起來，才有審美價值。
《西遊記》的童話也與石頭密切相關。我們來看看《西遊記》，壹部寫於《紅樓夢》之前兩個世紀的神話小說。無獨有偶，書中第壹次也出現了“石”字:“有仙石(在奧萊郭華上，東升神州)。它的石頭有三英尺六英尺五英寸高，兩英尺四英尺圓。三英尺六英尺五英寸高，周日顯示365度；兩英尺和四英尺繞圈，根據政治日歷。桌子上有九個孔和八個洞。按九宮八卦。四面無樹可蔭，左右有蘭花。蓋自開以來，每壹次天真示人，都是陽光普照，感之久矣，所以見多識廣。”...結果是壹只猴子，孫悟空，從石頭縫裏鉆了出來，壹系列的故事隨之而來。當審美意識投射到壹個物體上，物體與意識合拍，成為意識的符號，自然物就會對人產生審美價值。
反映農民起義的章回小說《水滸傳》也與石頭有關。當我們在中國古典小說的長河中回溯約200年，看壹看《水滸傳》的開頭，會有點驚訝——其實是另壹塊石頭！“張天師祈求瘟疫，洪太尉誤走妖道”(附註:此段首次作於《百回寬容殿》；以《華冠唐百回》七十回為楔。本文不涉及考證，只談劇情，可從兩者說。上面寫著:(洪欣遊到魔殿，強行打開殿門，看到壹塊石碑，上面寫著“遇水開”四個字，於是不聽真人苦口婆心的勸告，決定去挖那塊石頭。)大家先把石碑放下，壹起挖，挖了半天才挖得起。再往下挖，大概三四尺深，看到壹塊藍色的大石板，可能是住持圍起來的。洪太尉又問挖。真人又抱怨道:“別挖了！”聽著太安慰人了。他們不得不把石板釘在壹起，但當他們看著它時，它下面有壹個深達數千英尺的墓穴。我看到山洞裏有很大的抓撓聲...地動山搖的聲音很大，只見壹股黑氣從山洞裏翻滾上來，震塌了半個殿角。那團黑氣直沖了半天，在空中散成幾百道金光，東張西望...這數百道金光，就是後來“渡江而跑”、“轉十郡”的功臣。
金聖嘆曾精辟地指出:“壹部大書，將由壹百八十個人寫七十章。但是如果打開壹本書不寫180人，而是先寫高俅，妳不寫高俅，就寫180人，這就亂了。壹百八十人不先寫高俅，就亂了。”不過，金聖嘆說所謂“尚”不到高俅，可能不太方便。如果看書中的話，很明顯，真正的“商”是“皇帝”，也就是的先生，而在書中作為趙大官的代表，無論是府內外，都是“自上而下之亂”的組織者。
顯然，從小說風格來看，《水滸傳》的故事也是建立在壹塊石頭上的。這段既定的文字，無論是壹百二十遍、壹百遍、七十遍，都提供了壹個非常簡單的推論——如果洪太尉不用拆石碑、掀石板，108位英雄也會像孫猴子壹樣被壓在五行山下，很難有光明的前途。同理，就小說本身的情節發展而言，沒有青脊峰下的硬石，就沒有通靈寶玉；沒有郭華山上的那塊頑石，就沒有後來的孫悟空孫悟空。但是，我們知道小說都是虛構的。所謂的石頭，青脊峰下補天的石頭，郭華上得日月精華的石頭，都是作家憑空捏造出來的。那麽，問題來了，相隔兩個世紀的小說世界是以《石頭記》為原型的嗎？另壹個問題是《紅樓夢》，壹個頗有詩意的題目。為什麽會抓到壹個根本不吸引遊客的《石頭記》？可見，自然物本身是沒有審美內涵和生命意義的，只有通過審美主體的審美意識使物人性化，石頭才有其審美價值。
長篇歷史小說《三國演義》也與石頭的形象有關。《西遊記》、《紅樓夢》和《水滸傳》通常被認為是中國古典小說的傑作。當然還有三國演義——三國演義開頭沒有寫石頭，但是給了我們壹些理解石頭的線索。
請看卷首《臨江仙》:
滾滾長江東流，浪花淘盡英雄。無論是與非，還是失敗，到現在都是壹場空，已經隨著時間的推移消失了。青山依舊存在，太陽依舊升起，夕陽依舊落下。
白發江上漁火，慣看秋月春風，壹壺濁水灑快樂相逢。多少過去的事，多少年代的事，都放在了談話裏。
上下兩片，彎彎曲曲，唱三嘆，說的都是同壹件事，人事雖短，但江山永恒——這所謂江山就是自然。
古人對自然的認識非常有限。在他們的心目中，自然界的壹切都是那麽深不可測，難以理解。正因為如此，他們對自然心存敬畏，同時也盡可能地去探索其中的奧秘。可惜科學理論的缺失使得這種討論不得不走向唯心主義的壹面，於是在古人的心目中，自然界的壹切都有著“對應和詮釋人事滄桑”的神秘含義。
作家關註人的命運和社會發展變化的軌跡，人的命運總是與社會的發展變化密切相關。古代作家清楚地認識到這壹點，即“人”不是獨立存在的，人是受制於社會的。如果妳想洞察人生，妳必須了解社會。但就每壹個作家(這裏姑且指曹、史、羅、吳等人)而言，就他們以往的全部歷史而言，社會發展變化的規律(粗略地說)似乎反映的只有四個字——改朝換代。在此基礎上，衍生出各種人的酸甜苦辣，跌宕起伏。
壹方面，社會在變化，這在《善之歌》中有生動的描述。另壹方面，從任何壹個歷史側面來看，都是穩定的，總有壹些成功的人，也有壹些失意的人。這種變化與穩定的矛盾不禁讓作家們無所適從，苦苦思索後只能得出壹個結論——青山依舊在，晚霞幾度紅。《青山還在》看不變，《晚霞》看不變。說得更具體壹點，需要《三國演義》的第壹句話，“天下大勢，合久必合，分久必合。”回顧《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》開頭出現的石頭，就不難理解它是壹個隱喻意義很強的符號。
隱喻是什麽？回答:“看來社會發展的規律可以被《三國演義》開頭的林賢江打破了。”青山猶在，神態夕陽紅。“世界和人生也是如此。
總的來說，“青山還在”是基礎，也是前提。中國是壹個多山的國家，中華民族的歷史與中國的許多名山有著千絲萬縷的聯系。泰、中、衡、衡、宋“五嶽”，峨眉、九華、普陀、五臺“四大名山”，在中國人的意識中都有著非自然、超自然的意義。他們神秘而偉大。的確，在古人眼裏，很難再找到比巖石更堅硬、更堅固的物質了。他們，其實都是這樣的。他們不知道這些大石頭是從哪裏來的，也無法想象這些大石頭可能會在幾億年後消失。因此，山石被視為永恒的象征是很自然的。請讀樂府民歌上邪:上邪！我想認識妳，長命百歲。山中無陵，河中竭，冬有雷震，夏有雨雪，天地合，才敢與君同在！
壹首詩用橡皮柱是讀不出來的，但在這裏，為了說明它的意思，不妨直言不諱地解釋壹下。就現代人的知識而言，山無陵、河竭、冬雷、夏雪等異常變化都有可能，似乎不足以立下誓言。但是在兩千年前的人看來，這些事情是絕對不可能發生的。山中無陵——天地之和可以讀作“水總無能”，說明巖石的永恒是中華民族頭腦中根深蒂固的觀念，民間文化中對巖石的崇拜也由此形成。就這樣，我們看到中國古代作家的認識論，歸結為壹句話，還是回到《三國演義》:“青山還在，晚霞紅幾回”。
無論是在《紅樓夢》、《水滸傳》還是《西遊記》中，這種對立統壹的認識論都有鮮明的體現。世界似乎很難改變，命運似乎很難掌控，但寶玉、孫悟空、梁山好漢都想盡辦法去改變。
壹件好的藝術品總是需要壹個美好的開始。《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》中對“石頭”的類似描寫，常常讓我們想起貝多芬《命運交響曲》的著名動機。當我們閱讀中國幾部著名的古典小說時，不時能清晰地聽到命運敲門的聲音。
可見，石頭這種自然物之所以具有永恒的藝術價值，是因為它是作者和讀者的審美意識創造出來的。