這句話出自哪裏？——先秦佚名《甲戌》
完整原文是這樣的:
白露是霜。所謂伊人在水壹方。從中來回追查，路又堵又長。從它遊回來，在水中間。
時間久了，千年未變。所謂伊人在水。從中來回追查，路堵了，斷了。從裏面遊回來，在水裏遊。
賈蔡，太平盛世未過。所謂伊人在水。回去跟著走，路堵了右拐。從裏面遊回來，在水裏遊。
我也發布了翻譯給大家理解:
大片的蘆葦密密麻麻，晨露化為霜。我想念的心上人。站在河的對岸。
逆水行舟追求她，追她之路兇險而漫長。順著河往下看，她好像在河中央。
大面積的蘆葦是悲傷的，清晨的露水還沒有幹。我的鬼魂，她在河的另壹邊。
逆流而上，追求她。這條路又高又陡。順流而下尋找，她似乎在水中的壹個小洲。
河邊的蘆葦郁郁蔥蔥，連綿不斷，清晨的露水還沒有蒸發。我的追求者，她在河岸上。
逆水行舟去追求她，道路曲折，險象環生。順著河流看去，她似乎在水中的沙灘上。
如果只看文章，可能很難理解意思，只好結合當時文章的創作背景來解讀:
關於這首詩的內容，壹直有很大的意見分歧。在這裏，我們就把它解讀為壹首情詩吧:獻給那些追求自己內心仰慕的人。賈劍屬於秦風。秦風* * *十篇，大多是東周這壹帶的民歌。
既然說到這裏，那就讓我們壹起來欣賞和評論這篇文章吧:
東周的秦地大致相當於今天的陜西大部和甘肅東部。其地“近戎狄”，這樣的環境逼著秦人“練戰備，貴實力”(《漢書·地理》)，情感也是激昂豪爽的。《秦風》中保存下來的十首詩，多以狩獵、悼念、諷刺、勸導為主，而《甲戌》、《晨風》之類的感傷情懷，更像鄭的風格。
《白露即霜》這首詩向讀者傳達的是，已是深秋，天才破曉，因為蘆葦葉上還有夜晚露水凝結的霜花。在這樣壹個深秋的清晨，詩人為了追尋向往的人來到河邊，眼前出現的是壹望無際的蘆葦，呈現出冰冷的寂靜和孤獨。詩人期待的那個人在哪裏？我只知道它在河的另壹邊。但這是確定的存在嗎？從下面來看，並不是這樣的。詩人是根本不知道伊人住在哪裏，還是伊人就像曹植《七雜詩》之四“南美人”東遊河北岸，夜宿瀟湘，無從得知。這在詩人的腳下和筆下可能是無望卻又充滿誘惑的追求。把“上遊”和“上遊”理解為上遊和下遊，或者沿著壹條彎曲的水道和沿著壹條DC水道，都不會影響對詩歌的理解。白居易《長恨歌》中，楊貴妃死後，玄宗孤獨無眠。通過上面的尋找，他找到了綠色的虛空，下面，黃色的春天，壹個道士，仍然是“但他在兩個地方都沒有找到他要找的人”，但畢竟在“虛幻”的海外仙山上找到了已經成仙的楊貴妃，並在七夕再次相遇。但在《甲戌》中，經過詩人的艱苦追求，伊人仿佛到了河中央，四周波濤滾滾，依然不可接近。在周南漢光，詩人也找不到壹個“流浪的女孩”，因為漢水太寬，無法跨越。陳啟元說:“夫言(曰)者，必求之，而只可見而不可求者，則益之。”(《石矛辨附錄》)“看得見但不可及”，這是觸手可及的，加深了渴望的程度。詩中的“萬”字，說明伊人的身影是模糊的，空靈的，或許根本就是詩人執念中生出的幻覺。後面兩章只是從第壹章略作改動，而這種只用略作改動的詞反復唱法是《詩經》中常見的手法。具體到這首詩，這種變化是在韻上——第壹章“蒼、爽、方、昌、陽”屬於陽韻，第二章“舒、易、梅、吉、易”屬於肥韻，第三章“蔡、吉、易”同時，這種變化也造成了語義的往復推進。如“白露為霜”、“白露未濕”、“白露未盡”——露水在夜晚凝結成霜花，霜花因溫度上升而融化成露珠，露珠在陽光照射下蒸發——表示時間的延續。
這首詩曾被認為是對秦襄公未能與李周鞏固國家的嘲諷(《簡媜·石矛序》)，或被認為是無法吸引隱士的遺憾(《詩經通論》姚繼衡，《原始詩經》方雨潤)。但與《詩經》中的大部分詩歌不同，內容往往更加具體。這首詩裏沒有具體的事件和場景，甚至連“伊人”的性別都難以辨認。以上兩種認識在壹開始可能是有依據的，但是這些依據沒有留存下來或者說服力不夠，所以他們的結論是值得懷疑的。歷代《詩經》註釋者往往追求更深，但得到的卻是舍本逐末的相反結果。而且，“壹切歷史都是當代史”(參見英國哲學家、歷史學家柯林伍德的《歷史的概念》)，對文本的解讀也是當代的。近代大部分學者把它當作壹首愛情詩，以蒼白的繁華為開頭，然後寫到男人追求對的人。他們追的人在哪裏？在茂密的叢林中，它似乎是看不見的，有時是隱藏的。這首詩用重復的章節來表達懸念。“蒼蒼”、“郁郁蔥蔥”、“菜菜”意思相近；千年是“解凍”、“解凍”、“未完成”，內容差不多。總之，這首詩沈甸甸的篇章工整簡潔，節奏明快，讀來賞心悅目。
詩歌的空靈給闡釋帶來了麻煩，但也拓展了其內涵的包容空間。當讀者觸摸到隱藏在描寫對象背後的東西時，會覺得這首詩中的意象不僅僅是詩人用來歌唱的，還包含了壹些象征意義。《在水壹方》是仰慕的象征，錢鐘書的《管錐編》有詳細描述。“遊回來”“遊回來”“路阻且長”“徘徊在水中央”不過是反復追尋的難度和不確定性的象征。詩人上下搜索，伊人依稀可見卻依然遙不可及。在《西廂記》中，鶯鶯因為母親的約束，沒能和張生在普救寺結合。她感嘆“人與人相距甚遠”，賈簡裏的詩人也有同感。
看起來詩人的追求會成功，但終究還是海市蜃樓。古希臘神話中有壹個故事，國王坦塔羅斯因吹噓自己犯了罪——忍受永恒的幹渴和饑餓而受到懲罰。他站在大湖裏，水有他的下巴那麽深，湖邊有果樹，頭上掛著很多水果。然而，當他口渴低頭喝水時，湖水退去；當他餓了，伸手去拿果子的時候，樹枝蕩開了，美麗的春天的果子總是在他伸手可及的地方。目標的接近讓失敗更加痛苦和遺憾。最不能接受的失敗，就是離成功只有壹步之遙的失敗。
探索人生深刻體驗的作品，總是在後世得到不斷的回應。“建建四”和“建建壹人”已經成為舊信中的陳詞濫調。曹植的《洛神賦》和李商隱的《無題詩》也是對《甲戌》主題的回應。當代臺灣流行小說家瓊瑤的壹部浪漫小說叫做《在水壹方》，同名電視劇的主題曲就是根據這首詩創作的。
事實的模糊
壹般來說，抒情詩的創作源於對具體事物的感受，所以其意境中總有壹些真實的人事場景。然而，作者似乎故意模糊了其中的所有主要事件。誰是探索者？他追求的是什麽？我們不知道；被追捕的“伊拉克人”是什麽身份？為什麽他這麽難抓？我們不知道；即使是男是女，也無法確認。特別是“伊人”沒有聲音，沒有外貌，沒有體貌。壹會兒，他在河的上遊，河的下遊，水的中間，水邊的草。他飄忽不定，難以捉摸，讓人懷疑他是否真的存在。無疑，因為追求者，尤其是被追求者的模糊，整個對人物、事件、內容的追求都變得虛無縹緲。但也正是因為這個事實，詩歌的意境才如此空靈，如此具有象征意義。作品中表達的情感:追求“伊拉克人”的男人，三次追求都沒有找到他的“伊拉克人”，可見所謂的伊拉克人不過是壹個難以捉摸的夢，壹個虛擬的環境。但追夢人並沒有放棄，而是為了夢想上下求索，不畏艱難險阻。
空靈的形象
事實上，詩中描述的場景不是真實的人，而是壹個心理意象。這種心理意象並不是我所經歷過的壹個真實事物的記憶，而是由許多相似的事件和感受綜合、濃縮、模糊而成的壹種典型的心理情境。這種心理情境最大的特點就是不黏不膩，空靈豐富。《在水壹方》就是這種空靈的心理情境的藝術表現。在這裏，由於追求者和被追求者的模糊，看似真實的風景河流道路，以及上下遊的追求路線，伊人所在的“水中心”也變成了虛擬的象征意象。不能深究他們何時何地，什麽河山，否則伊人在河的上下遊都是矛盾的，為什麽連兩個人都不過河就成了問題。《甲戌》的成功在於詩人對人的心理意象的準確把握，營造了壹種似花非花的心理情境，使詩的意境呈現為壹種整體性的象征。