詩人,有誌向,心中有抱負,以詩為言,以詞傳情,詞量不足,所以嘆息,嘆息,歌唱,卻不知手舞足蹈。
情出於聲,聲寫為聲,治天下之聲樂,其政也;亂世之聲怒訴,其政為善;亡國之聲哀思,其民困。所以得與失,動與世,感與鬼神,接近於詩。前王向夫妻學習,變得孝順賢惠美麗文明,移風易俗。
故詩有六義:壹為風,二為賦,三為比,四為榮,五為雅,六為賦,上為風化,下為風刺,主文諫,言者無罪,聞者足戒,故稱風。至於君衰,禮義廢,政教失,國之外政,家之奇俗,風變雅也。國之歷史,明明白白地顯出得失痕跡,傷人倫,哀嘆刑政之嚴酷,吟誦親情,乘風過處,達事而惜舊俗。所以,風變得多愁善感,止於禮讓。發乎情,人之天性也;止於禮義,先王之澤也。是以壹國之事,壹人之基,謂之風;談天說地,形成四面八方之風,是壹種優雅。雅,是也,王說由廢興也。政治有大有小,所以有少有雅。贊美,對美麗和美德的描述,也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始,詩為最。
但關雎、林芝之變,乃王者之風,故為周公。南,字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德,亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點,也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人,要配君子,憂賢,不淫;悲愴婉約,思才而不傷善心。也是關雎的意思。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體;賦、筆、興,“詩”的不同用詞。那些大小不壹,得六義的。賦、比、興在詩歌中均有運用,而體、雅、頌則是詩歌的構成。都叫‘義’,因為是由這三樣東西構成的。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌,以劉德為基礎,六律為音。
1,《毛詩序》,中國古代詩論。作者說是孔丘的弟子夏紫為《詩經》所作,漢人魏宏為《詩經》所作的序,分為大序和小序。大序是指作者在對《關雎》進行解釋後所寫的所有《詩經》的總序,小序是指305部《詩經》中每壹部的序。壹般來說,《毛詩序》指的是宏大的序。作者有爭議。
2.作為中國文學史上第壹部詩歌總集,產生於春秋中期的《詩經》包含了中國最早的純文學作品。因此,在相當長的歷史時期內,詩歌實際上是文學的代名詞,詩歌理論批評對文學批評具有普遍指導意義。先秦詩歌理論源於儒家,宗法儒家,在理論上強調誌的表達,很早就提出了“詩言誌”的開拓性綱領(朱自清《詩言誌》)。《尚書·虞書要典》曾說:詩言誌,歌常言,聲永恒,法和諧。即使《順典》絕非三代之作,可能起源於戰國甚至更晚,但“詩言誌”的觀點由來已久。《左傳·相公二十七年》載文子告其叔:詩言誌;戰國時《莊子·天下》和《荀子·儒家效應》也說“詩以道為本,詩亦其誌”。這裏所說的“誌”,是指與修身、治國密切相關的誌向和懷抱,即政治、教育,屬於理性的範疇。可見,先秦詩歌理論並未明確涉及詩歌的情感特征,也沒有自覺地理解“詩情”來表達內心情感,因而是片面的、不完整的。成書於漢代的《毛詩序》最早接觸到詩歌的情感特征,並將其與詞、誌聯系起來進行系統論述。
3.另壹方面,“誌”所表達的內容並不局限於理性範疇,即不局限於修身、治國,即與政治、教育密切相關的誌向和懷抱。例:誌,《說文》是以心之聲。有意願的地方,也有心靈的地方。
4.《毛詩序》有所謂大序、小序。小序是指漢初流傳下來的《石矛》305篇各篇的解,大序是第壹篇《周南關雎》解後所作的《詩經》的序。這裏所說的《毛詩序》指的是宏大的序。至於《石矛序》是何時、由何人所作,自漢代以來壹直是壹個有爭議的案件,至今也沒有圓滿解決。據《漢書·藝文誌》記載,《石矛》二十九卷,《石矛傳》三十卷,而班固只說韓星、陸是該詩的訓詁,齊元谷、嚴漢生都是傳記。.....還有毛公論,號稱夏傳,河間獻王好...在《儒林外史》中,仍然只說:毛公,趙仁。《詩經》中沒有記載毛公大夫的名字,《河間》中沒有記載王大夫。後來吳從鄭玄到了三國,又陸續傳來魯國的毛亨是大毛公,趙國的毛吉是小毛公,兩人都是漢初管詩的。至於《詩序》,有孔子弟子夏紫的壹段話。直到清朝出現了大家各執壹詞,爭執不休的局面。《四庫全書總目》綜合所有論述,認為《序》的前兩個字,即《關雎解》小序,是《毛集》前師所傳。小序後的大序是毛蚶下面的弟子附上的。這種觀點大體上是接近的。也就是說,《毛詩序》總結了先秦以來儒家對《詩經》的理論見解,經漢景帝時趙人毛集進壹步發展,形成壹篇文章,後又經其弟子修改完善。