詩人，有誌向，心中有抱負，以詩為言，以詞傳情，詞量不足，所以嘆息，嘆息，歌唱，卻不知手舞足蹈。
情出於聲，聲寫為聲，治天下之聲樂，其政也；亂世之聲怒訴，其政為善；亡國之聲哀思，其民困。所以得與失，動與世，感與鬼神，接近於詩。前王向夫妻學習，變得孝順賢惠美麗文明，移風易俗。
故詩有六義:壹為風，二為賦，三為比，四為榮，五為雅，六為賦，上為風化，下為風刺，主文諫，言者無罪，聞者足戒，故稱風。至於君衰，禮義廢，政教失，國之外政，家之奇俗，風變雅也。國之歷史，明明白白地顯出得失痕跡，傷人倫，哀嘆刑政之嚴酷，吟誦親情，乘風過處，達事而惜舊俗。所以，風變得多愁善感，止於禮讓。發乎情，人之天性也；止於禮義，先王之澤也。是以壹國之事，壹人之基，謂之風；談天說地，形成四面八方之風，是壹種優雅。雅，是也，王說由廢興也。政治有大有小，所以有少有雅。贊美，對美麗和美德的描述，也是通過它的成功告訴諸神的。意為四始，詩為最。
但關雎、林芝之變，乃王者之風，故為周公。南，字由北轉南。“鵲巢”“李煜”之德，亦是諸侯之風。已故國王之所以教它是因為它是召公。“周南”和“趙南”是起點，也是王華的基礎。所以“關雎”是樂夫人，要配君子，憂賢，不淫；悲愴婉約，思才而不傷善心。也是關雎的意思。
風格、優雅和贊美是這首詩的變體；賦、筆、興，“詩”的不同用詞。那些大小不壹，得六義的。賦、比、興在詩歌中均有運用，而體、雅、頌則是詩歌的構成。都叫‘義’，因為是由這三樣東西構成的。
大師所教六首詩:嶽峰、樂府、樂筆、樂興、樂雅、樂頌，以劉德為基礎，六律為音。
1，《毛詩序》，中國古代詩論。作者說是孔丘的弟子夏紫為《詩經》所作，漢人魏宏為《詩經》所作的序，分為大序和小序。大序是指作者在對《關雎》進行解釋後所寫的所有《詩經》的總序，小序是指305部《詩經》中每壹部的序。壹般來說，《毛詩序》指的是宏大的序。作者有爭議。
2.作為中國文學史上第壹部詩歌總集，產生於春秋中期的《詩經》包含了中國最早的純文學作品。因此，在相當長的歷史時期內，詩歌實際上是文學的代名詞，詩歌理論批評對文學批評具有普遍指導意義。先秦詩歌理論源於儒家，宗法儒家，在理論上強調誌的表達，很早就提出了“詩言誌”的開拓性綱領(朱自清《詩言誌》)。《尚書·虞書要典》曾說:詩言誌，歌常言，聲永恒，法和諧。即使《順典》絕非三代之作，可能起源於戰國甚至更晚，但“詩言誌”的觀點由來已久。《左傳·相公二十七年》載文子告其叔:詩言誌；戰國時《莊子·天下》和《荀子·儒家效應》也說“詩以道為本，詩亦其誌”。這裏所說的“誌”，是指與修身、治國密切相關的誌向和懷抱，即政治、教育，屬於理性的範疇。可見，先秦詩歌理論並未明確涉及詩歌的情感特征，也沒有自覺地理解“詩情”來表達內心情感，因而是片面的、不完整的。成書於漢代的《毛詩序》最早接觸到詩歌的情感特征，並將其與詞、誌聯系起來進行系統論述。
3.另壹方面，“誌”所表達的內容並不局限於理性範疇，即不局限於修身、治國，即與政治、教育密切相關的誌向和懷抱。例:誌，《說文》是以心之聲。有意願的地方，也有心靈的地方。
4.《毛詩序》有所謂大序、小序。小序是指漢初流傳下來的《石矛》305篇各篇的解，大序是第壹篇《周南關雎》解後所作的《詩經》的序。這裏所說的《毛詩序》指的是宏大的序。至於《石矛序》是何時、由何人所作，自漢代以來壹直是壹個有爭議的案件，至今也沒有圓滿解決。據《漢書·藝文誌》記載，《石矛》二十九卷，《石矛傳》三十卷，而班固只說韓星、陸是該詩的訓詁，齊元谷、嚴漢生都是傳記。.....還有毛公論，號稱夏傳，河間獻王好...在《儒林外史》中，仍然只說:毛公，趙仁。《詩經》中沒有記載毛公大夫的名字，《河間》中沒有記載王大夫。後來吳從鄭玄到了三國，又陸續傳來魯國的毛亨是大毛公，趙國的毛吉是小毛公，兩人都是漢初管詩的。至於《詩序》，有孔子弟子夏紫的壹段話。直到清朝出現了大家各執壹詞，爭執不休的局面。《四庫全書總目》綜合所有論述，認為《序》的前兩個字，即《關雎解》小序，是《毛集》前師所傳。小序後的大序是毛蚶下面的弟子附上的。這種觀點大體上是接近的。也就是說，《毛詩序》總結了先秦以來儒家對《詩經》的理論見解，經漢景帝時趙人毛集進壹步發展，形成壹篇文章，後又經其弟子修改完善。