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《竹枝詞》全文的寫作背景

支竹詞是由巴蜀和四川之間的古代民歌演變而來的壹種詩體。到了唐代,劉禹錫把民歌變成了文人的詩風,對後世影響很大。在支竹詞漫長的歷史發展中,由於社會歷史的變遷和作者個人思想情緒的影響,其作品大致可分為三種類型:壹是文人收集保存的民歌;二是文人吸收和融合了支竹詞歌謠的精華,創造出具有濃郁民歌色彩的詩風;第三類是借用支竹詞風格寫成的七言絕句,流行至今,仍以“支竹詞”命名。

支竹詞主要是因為四川是熊貓的故鄉,有許多竹子。《支竹》是壹首歷史悠久的民歌。白居易詩裏說“新蘆管令人窒息,古竹枝蒼涼。”壹般認為,民歌向文人詩的演變始於唐代的劉禹錫。長慶二年(882),劉任夔州刺史,於今年春正月來到建平(今巫山縣)看民間對聯《竹枝》,吹短笛擊鼓,邊唱邊跳,以“多歌為智”。帶有賽格的性質。受此啟發,他模仿屈原《九歌》的作曲方式,寫了九首《竹枝詞》,是“為善歌者”。實際上,它是當時支竹詞中民間歌舞的壹個新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠風格和濃郁的生活氣息,因此在民間廣為流傳。當時的白居易、李劼人以及後來的皇甫嵩、孫光憲等人都創作過支竹詞。

宋代黃庭堅稱贊劉禹錫的《支竹詞》:“劉猛有《支竹詞》九章,詞意精妙。袁和能各走各的路,不俗,卻值得追過去。”當黃庭堅把劉禹錫九首詩中的第壹首“春草長在白帝城頭,白巖山下到清江”念給尹素聽時,蘇軾也很欣賞。南方人上來唱首歌,北方人不動鄉情。”蘇軾嘆道:“此奇聞不可追。”(見黃庭堅劉夢德《支竹詞》後記)。在宋代,許多文人寫了支竹詞,包括蘇軾和黃庭堅、蘇轍、楊萬裏、範成大和汪元量,他們都成了名人。

劉禹錫的《支竹詞》在民間廣為流傳,壹直傳唱到宋代。據邵伯《聽後錄》記載,“夔州妓為玉帝如扣銅板,唱劉尚書《支竹詞》九解,當時仍有思考的魅力”。據胡載《苕溪漁隱從化》“我夜遊苕溪,溫州人唱漁歌。歌裏有兩句,其余全是俚語。不就是巴傳下來的夢詞嗎?”苕溪流入浙江太湖,漁歌中最後兩句引用劉禹錫的話,“東邊日出西邊雨,沒有陽光卻是晴天。”

元代詩人楊維楨為支竹詞的發展做出了重要貢獻。清代王世貞說,“沒有像楊連福、俞伯聲那樣夢想成功的人”。楊連福,即楊偉貞。楊偉貞(1296——1370),浙江諸暨人。泰為秀才四年(公元1327)。他曾經是天臺尹和儒學推廣人。他做官有政績,關註民間疾苦,寫了不少民間詩歌。元初他在支竹西湖上寫了九首詩,然後100多人起來壹起唱。後來,到了八年(1348年),楊把壹百二十首民歌和歌詞編成《西湖竹枝集》。並且互相評論。《西湖支竹集》的出版,有力地推動了支竹詞的創作。很多地方出現了帶有地方名稱的“竹枝詞”。(關於“麻婆豆腐”最早的記載源於《成都詞》——麻婆陳還是有名的,豆腐最好烤,萬福橋上的簾子是動的,和谷春先生是醉的,用四川話念起來朗朗上口。)

元明時期,很多文人寫竹枝詞。相比更有影響力的元朝,如虞姬(伯勝)、倪瓚、馬祖昌。倪瓚是壹位著名的畫家。明代有劉基、宋濂、李東陽、楊勝安、徐渭、袁宏道。

清初康熙年間詩人王世貞(1634—1711)對支竹詞情有獨鐘。他所到之處,都寫了幾首竹枝詞,如都夏支竹詞、韓佳支竹詞、江陽支竹詞、西陵支竹詞、廣州支竹詞、鄧維支竹詞等。在詩歌理論上,他提倡“神韻”說,主張詩歌要“神來之筆”,講究意蘊,富於情趣。在壹首關於他詩歌風格起源的詩中,他寫道:“聽了巴渝裏的歌詞後,三閭哀嘆這份遺產。詩在空峽,寒雁哀猿竹枝。”可見支竹詞對其詩風的影響。王世貞在康熙時期主政詩歌數十年。他是陽山人,他的學生遍布世界各地。他的詩風在清代很有影響。

清代,支竹詞有了很大發展。康熙年間,朱彜尊、、孔、查等都有佳作。文人唱和之風特別強烈。如康熙三十壹年(公元1693年),《桃花扇傳說》作者孔與袁等九人於煙酒節遊覽白雲觀,歸來後在陳家中以庾信“少年時,飄香”為韻,各寫竹簡詩十首,得詩九十首,描寫白雲觀廟會各種景象。(見清代支竹《京中詞》)。到了乾隆年間,連李鴻皇帝也開始寫支竹詞,他寫了三首荔枝竹詞。這在歷代帝王中是絕無僅有的。清朝中後期,由於社會的急劇變化,朝廷的腐敗,外患,內憂外患,人民的艱難,許多作家,從達官貴人到小官吏,中小知識分子,都紛紛拿起了筆。以支竹詞為體,“或抒目繁華,或描喜”,“運龍蛇於掌中,抒胸臆”。“利用眼前所見,表達對胸部的擔憂。”寫作題材越來越廣泛,從記風土人情,寫愛情故事,涉獵社會生活的方方面面,包括重大歷史事件,到詩歌。從地域上看,作品也從銅都大邑出現到大部分省區、少數民族地區,甚至華人所在的外國。比如郁達夫有日本支竹詞,郭則之有江戶支竹詞,潘飛聲柏林支竹詞,倫敦支竹詞,海外支竹詞等等。據竹枝詞研究者估計,唐代以來的竹枝詞作品至少有10萬多首,遠遠超過所有唐詩歌曲的總數。