1.婚戀詩是西周擇偶文化的真實寫照。
關於男女之間的愛情婚姻，《禮記》中有相關記載:“男女不交無媒”，“無媒，不知名。”這些都體現了專制婚戀文化的色彩。《詩經》中，有很多關於這種專制擇偶的詩詞，其中《詩經》？國風？颶風？白舟最典型。
？泛白的周，在河邊。我狂妄自大，是真正的法官。死亡無法戰勝它。媽媽也是神啊！不要原諒人！
？泛白周，在河的另壹邊。妳的確傲慢自大。死亡之箭正在消逝。媽媽也是神啊！不要原諒人！
壹個女人對自己熱愛的東西的追求，被母親擋住了。她反抗父母的命令，爭取婚姻自主權，把忠貞的愛情托付給母親。從藝術形式上看，這首詩用現實主義的手法表達了女性對男性真摯的愛情，從“要高傲，要現實。”“大膽和聰明對我來說真的很重要。”可見女人對男人的愛是深沈而真摯的。從“死也不能戰勝它”的角度，可以看到女性對這種關系的執著，表現女性對自由和愛情的追求以及對專制壓迫的反抗，從思想內容上表現女性對母親在擇偶上的暴政的不滿，也反映了當時西周文化中的擇偶專制文化。
當然，西周的婚戀也不是完全專制的，擇偶自由也占了很大壹部分。《詩經》中關於自由擇偶的詩句自然也不在少數，比如《孟》《秦易》。"當強盜來交易絲綢時，他們來找我."說明男女是和諧的。
？"魏氏和女，齊壹互相戲弄，並給他們壹勺藥. "另壹方面表現了男女外出遊玩，互贈禮物的場景。《禮記·禮記》中也有這種自由戀愛的記載:“仲春之日，男女會相見，故亦尷尬。”《雁過拔毛》中也有關於男女相遇的描述:
？野外有死鳥，白草能蓋。有壹個女人愛上了春天，紀氏誘惑她。
？森林裏有壹個公園，野外有壹只死鹿。白草純，有女如玉。
？舒服超脫，沒感覺就別扭，沒做成就吠。
？在古代，沒有人娶女人，也沒有人娶紳士。“壹個女人戀上了春天，壹個幸運的男人誘惑了她”反映了未婚男女相愛的場景。以“碧”的藝術形式表現女子美如玉，男人願意珍惜和珍惜她的憂患意識，表現了西周青年男女對自由、愛情和激情的追求。
？總之，從《詩經》中可以找到兩種擇偶方式，壹種是當事人主動尋求，壹種是當事人被動接受。總的來說，周文化的擇偶方式是自由與專制並存，各地區各有優勢，各家各有差異。
2.婚姻詩是西周婚禮文化的見證。
《禮記》記載的六種婚禮儀式在《詩經》中也有記載，如“受禮、問名、那吉、受禮、邀日、迎親”。例如，孟用敘事的語言表達了西周時期的婚禮文化。
比如“我被搶的時候，我兒子沒有好媒體。”是那才的側面。男方請媒人去女方家說親，成功後送鵝禮與女方訂立婚約。文章中，男方壹開始並沒有找媒人向女方求婚。這裏也可以看出，周人重視媒人，重視父母的生活，重視媒人的話，重視媒人結婚，所以男方壹開始以失敗告終，所以不滿，女方很理解這種情況。
所以他說:“我將在秋天沒有憤怒。”最終，男女雙方順利締結婚約，也就是征兵工作順利完成。接下來，“布爾呃，身體無咎。”它體現了問姓名、問男女生辰以判斷吉兇的禮儀，體現了周代占蔔文化的知識。
從“坐車來，賄賂我搬家。”這裏可以理解為，男娶女有彩禮，女嫁男有嫁妝。寥寥數語反映了收銀運、招財迎客的婚禮儀式文化，也可以作為壹定程度上真實反映周文樺的素材。
綜上所述，《詩經》是周文化不可或缺的產物，也促進了周文化的傳播。婚戀詩對於反映當時西周的婚戀文化也是非常有價值的。它們是西周擇偶文化和婚禮文化的產物，通過不同的藝術形式表達思想內容，從而鞏固了周文樺的地位。