飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第壹個大量創作飲酒詩的詩人。他的《飲酒》中有二十篇是“醉人”或指責是非顛倒，抹黑同壹個上流社會；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映職業險惡；或表達詩人退出官場後的欣快；或者表達詩人在困難中的委屈。從詩的趣味和風格來看，可能不是同時期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢帝公瑾為零陵王，次年殺之，建立劉宋王朝。《說酒》以隱喻的方式，微妙曲折地記錄了篡權改朝換代的過程，表達了對和金王朝覆滅的無限哀思。此時的陶淵明已經隱居多年，見慣了亂世，見慣了篡權，但這首詩還是流露出他難以忘懷的現世精神。
心靈的詩
陶淵明的懷鄉詩以《雜詩》12首和《讀山海經》13首為代表。十二多雜詩表現了他們隱退後的政治苦悶，表達了他們不隨俗的高尚人格。可見詩人的心是無限深邃寬廣的。《讀山海經》十三首，通過吟誦《山海經》中的奇物，表達了同樣的內容。比如第十首詩，通過贊美精衛和興田“兇誌常在”，表達和表明其濟世之誌永不滅。
田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩歌充分表現了詩人不屑名利的崇高趣味和守誌的高尚氣節；充分表現了詩人對黑暗官場的極度痛恨和徹底決裂；充分表現了詩人對簡樸田園生活的熱愛，對勞動的理解和對勞動人民的友好感情。充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為壹個士大夫，這樣的思想感情和內容，在文學史上是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念都很嚴格的社會。陶淵明的壹些田園詩也反映了他晚年的困境，可以讓讀者間接了解當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源記》寫於宋初。它描繪了壹個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度的徹底否定和對理想世界的無限敬仰。標誌著陶淵明的思想達到了壹個全新的高度。陶淵明是山水田園詩的開創者。他的山水田園詩，以其質樸自然的語言和崇高的意境，為中國詩壇開辟了壹片新天地，並直接影響了唐代山水田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見他對骯臟現實的厭倦和對寧靜田園生活的熱愛。在《歸園》中，他把官場形容為“塵網”，把身處其中比作“捕鳥”和“塘魚”，把退隱田園比作沖出牢籠，回歸自然。由於他的實際勞動經歷，他的詩歌充滿了勞動者的歡樂，表現了只有勞動者才能感受到的思想感情。比如第三首《歸園》，就是有力的證明，這是他田園詩的進步。
陶淵明的詩在南北朝影響不大。劉勰寫《文心雕龍》，對陶淵明只字不提。鐘嶸《詩品》將陶詩列為國貨，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之祖”，認為其詩“緣起於應”。梁代昭、明太子、蕭統對陶淵明的評價很高:“他的文章不壹般，他的文字極好，他的跌宕起伏很明顯，他是獨壹無二的。這是衷心和衷心的，這不是北京。”《文選》收錄了陶淵明的十多首詩，是收錄作品較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩對唐宋詩人影響很大。杜甫詩中說:“釋懷之心當酒，寄喜不如作詩，意思是我壹生等妳。”宋代詩人蘇東坡對陶謙評價甚高:“元明之詩，乍聽似緩，熟則有奇句。.....只有率高意遠，意義奇妙，語言精煉，才能如此。就像壹個大工匠背著壹斤，卻看不到斧頭的痕跡。”蘇東坡的其他作品還有《與陶戒酒》、《與陶獨飲二》、《與陶六勸農》、《與陶閑居九天》、《與陶仿古九首》、《與陶雜詩十壹首》、《與陶停雲四首》、《與陶影》、《與陶影》。陶淵明在文學史上的地位和影響，取決於他的散文和散文，不亞於他的詩歌。尤其是《五柳先生傳》、《桃花源記》、《回到Xi詞》這三篇，以性情和思想最為著名。《五六先生傳》采用正史傳記的形式，重在表現人生趣味而非描寫人生故事，具有自我敘述的特點，是陶淵明首創的。文章用極其簡練的筆墨表現了不同的通俗人物，與世俗劃清了界限，從而塑造了壹個清高灑脫、自得其樂的隱士形象，而五六先生也成為了中國古代文人寄托的理想人物。回家鄉來詞是壹個從仕途回到農村的宣言。文章中有許多色彩斑斕的段落，其跌宕起伏的節奏和舒適的聲吻將詩人欣喜若狂的情境呈現在讀者面前。歐陽修曾評價說:“金無文章，陶淵明《歸詞》只是壹篇。”桃花源的故事和其他仙境故事差不多，描述的是壹個美麗的世外桃源。需要強調的是，陶淵明提供的理想模式有其獨特性:在桃花源裏，有壹群普通人，壹群逃離了戰亂的人，不是神仙，卻比世人更保留了自然的本真純凈。陶淵明在隱退之初，就思考過個人的進退。寫《桃花源記》時，他不局限於個人，而是思考整個社會的出路和廣大人民的幸福。能走到這壹步，跟多年的辛苦和貧窮的生活有關。桃花源雖然只是壹個幻想，但是提出這個幻想是很有價值的。
供參考。