文學時期:魏晉南北朝文學
玄言詩是東晉時期的壹個詩歌流派。代表作家有孫綽、許遜、耿亮。桓溫等人；其特點是玄理進入詩歌，把詩歌作為老莊哲學的說教和註解，嚴重脫離了社會生活。鐘嶸詩:“在永嘉，妳已老黃，卻有點空談。當時寫的，說的，說的都是雞肋。所以，在江面上，微波還在傳播。孫綽、、桓、耿的詩都是道德的，建安的詩是疲憊的。玄學之始和曹魏之初，代表人物是和王弼，他們主張“萬物皆以無為基礎”。"後來阮籍、嵇康也紛紛效仿，說寫作、作詩都是"深遠，但從來不評論時事，貶低人。“西晉初期的玄學家主要是向秀和郭象。項修寫《莊子註》，“發明好奇心，激起玄風。“魏晉玄學是儒家唯心主義哲學在新的歷史條件下的變體。從西晉末到東晉，玄學思潮侵入文學領域，出現了流行壹時的玄言詩。玄學派詩歌的代表人物孫綽和許遜，也被稱為“孫序”。南朝鐘嶸寫《陽光下的詩》:“世稱孫、徐，是壹種淡泊之詞。“玄言詩壹度興盛，但大多被淘汰。孫綽(314—371)，字幸公，太原中都人。早年有隱居之誌，曾寫《隋楚賦》以明其誌。當初是左郎的作品，抨擊長樂侯。後來，耿良，壹位來自西部的將軍，加入了軍隊，是國子監的博士，尚。他離開去騎壹個正式的仆人，並負責郎。詩參考了老莊的思想，幹巴巴的，毫無形象感。今天有《答許遜》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。幾首詩清新淡泊，有壹定的道理感。如《秋月》“疏林積涼風，空洞凝雲。湛盧灑在庭院的森林裏，濃密的樹葉辭職了。葉之哀先落，松之攀而後衰。“挺熱鬧的。孫綽的賦也因其時代而著名。代表作是《遊天臺山賦序》。有“赤城浮築旌旗，飛瀑過馬路”之說，極其清新美好。據說孫綽寫這篇文章是自負的。”孫興公寫《天臺山賦》給好友範榮啟看，說:‘卿試擲地為金音。”(《晉書·孫綽傳》)散文有丞相王導碑、太宰齋鑒碑、邱耿良碑、耿秉碑等。時至今日，明人對孫廷尉的收藏已代代相傳。許遜，這個詞很神秘，生與死不得而知。萊文(今河北)出生。小時候聰明，被稱為神童，長的又長，風格簡單，有才華。我曾經被稱為斯圖亞特的壹個屬，但我沒有。我曾隨王羲之遊歷過會稽名山，參加過蘭亭集勢。五言律詩名聲很大。文同皇帝曾稱他的詩為“杜宣五言詩”，可謂精彩絕倫。”(《世說新語·文學概論》)今僅存竹扇詩壹首，白塵尾題詞。但徐的詩實際上是用玄學哲學敷衍，“淡而無味”，藝術成就不高。
什麽是“宮體詩”
宮體詩是指梁末陳時期流行的壹種詩歌流派。主要作家是梁肖的皇室和他們的文學侍從。他們多寫女人和詠物，形式嫻熟，氣質嚴整，是梁晨詩中壹道奇特的風景。
“宮體”之名最早見於漢簡《文帝實錄》中蕭綱的評論:“然為輕傷，故當時稱宮體”。根據《徐傳》記載，宮體詩是徐開創的壹種詩歌。小剛封晉安王的時候，徐跟他壹起做服務員，直到小剛封太子。這種詩影響了泰子宮的單身漢，小剛學了，其他單身漢也學了。因為在泰子宮流行，所以叫宮體詩。
宮體詩，顧名思義，是來自宮廷的詩，宮廷文藝壹般指的是清雅完整的聲音，但“宮體詩”大多出自南朝的民間樂府。所謂“言止於輕浮，不能背《桑仲》。但是為什麽梁肖皇室對民間文學藝術感興趣呢？原來南朝開國大臣大多是以軍事成就起家的將軍，文化低下，品位低俗，時代的動蕩和身份的沈浮造就了
他們比常人更能感受到生命的無常，所以及時吃喝玩樂的想法極其強烈，對奢靡女色的貪欲也往往以直接的形式表現出來。宮體詩的出現與南朝的民間文化有關。南朝時期，商業非常繁榮，城市中出現了大量的秦樓儲官和販妓，構成了南朝文化獨特的商業氛圍。素質不高的齊梁統治集團壹拍即合。在中國文學史上，民間文學藝術壹直受到統治者的重視，並不像有些人想當然地認為統治者壹直輕視民間文學藝術。
事實上，這種詩風從梁武帝、吳筠、何遜、劉曉卓就已萌芽。宮體詩的主要作者有蕭綱、以及聚集在他們周圍的壹些學者，如徐？、於欣、徐玲等。、陳、和他的隨員文人也可歸入這壹類。
對宮體詩的批評壹直是，很多宮體詩關註的是女性的生活和體態。其實宮體詩的內容並不局限於女性生活，也有壹些歌頌事物的抒情作品。即使寫女性生活的作品，也只有少數格調低下。壹般來說，宮體詩的意境是輕佻的，詩風是柔和的。事實上，被稱為宮廷詩人的肖鋼和蕭藝也寫了許多優美易讀的詩歌。
從詩歌發展史來看，宮體詩扮演著兩個角色。壹方面，隋初唐詩歌較弱，受到壹定影響；另壹方面，它往往更正式。有學者統計，宮體詩約有40%符合詩歌節奏；基本匹配的數量特別多。這說明宮體詩對後來的律詩形式有著重要的推動作用。至於它的許多典故和華麗的辭藻，對後世也有壹定的積極作用。如唐代李賀、李商隱的詩歌，明顯吸收了宮體詩的壹些技法。