文學時期:魏晉南北朝文學
玄言詩是東晉時期的壹個詩歌流派。代表作家有孫綽、許遜、耿亮。桓溫等人;其特點是玄理進入詩歌,把詩歌作為老莊哲學的說教和註解,嚴重脫離了社會生活。鐘嶸詩:“在永嘉,妳已老黃,卻有點空談。當時寫的,說的,說的都是雞肋。所以,在江面上,微波還在傳播。孫綽、、桓、耿的詩都是道德的,建安的詩是疲憊的。玄學之始和曹魏之初,代表人物是和王弼,他們主張“萬物皆以無為基礎”。"後來阮籍、嵇康也紛紛效仿,說寫作、作詩都是"深遠,但從來不評論時事,貶低人。“西晉初期的玄學家主要是向秀和郭象。項修寫《莊子註》,“發明好奇心,激起玄風。“魏晉玄學是儒家唯心主義哲學在新的歷史條件下的變體。從西晉末到東晉,玄學思潮侵入文學領域,出現了流行壹時的玄言詩。玄學派詩歌的代表人物孫綽和許遜,也被稱為“孫序”。南朝鐘嶸寫《陽光下的詩》:“世稱孫、徐,是壹種淡泊之詞。“玄言詩壹度興盛,但大多被淘汰。孫綽(314—371),字幸公,太原中都人。早年有隱居之誌,曾寫《隋楚賦》以明其誌。當初是左郎的作品,抨擊長樂侯。後來,耿良,壹位來自西部的將軍,加入了軍隊,是國子監的博士,尚。他離開去騎壹個正式的仆人,並負責郎。詩參考了老莊的思想,幹巴巴的,毫無形象感。今天有《答許遜》、《贈謝安》、《蘭亭》等詩。幾首詩清新淡泊,有壹定的道理感。如《秋月》“疏林積涼風,空洞凝雲。湛盧灑在庭院的森林裏,濃密的樹葉辭職了。葉之哀先落,松之攀而後衰。“挺熱鬧的。孫綽的賦也因其時代而著名。代表作是《遊天臺山賦序》。有“赤城浮築旌旗,飛瀑過馬路”之說,極其清新美好。據說孫綽寫這篇文章是自負的。”孫興公寫《天臺山賦》給好友範榮啟看,說:‘卿試擲地為金音。”(《晉書·孫綽傳》)散文有丞相王導碑、太宰齋鑒碑、邱耿良碑、耿秉碑等。時至今日,明人對孫廷尉的收藏已代代相傳。許遜,這個詞很神秘,生與死不得而知。萊文(今河北)出生。小時候聰明,被稱為神童,長的又長,風格簡單,有才華。我曾經被稱為斯圖亞特的壹個屬,但我沒有。我曾隨王羲之遊歷過會稽名山,參加過蘭亭集勢。五言律詩名聲很大。文同皇帝曾稱他的詩為“杜宣五言詩”,可謂精彩絕倫。”(《世說新語·文學概論》)今僅存竹扇詩壹首,白塵尾題詞。但徐的詩實際上是用玄學哲學敷衍,“淡而無味”,藝術成就不高。
什麽是“宮體詩”
宮體詩是指梁末陳時期流行的壹種詩歌流派。主要作家是梁肖的皇室和他們的文學侍從。他們多寫女人和詠物,形式嫻熟,氣質嚴整,是梁晨詩中壹道奇特的風景。
“宮體”之名最早見於漢簡《文帝實錄》中蕭綱的評論:“然為輕傷,故當時稱宮體”。根據《徐傳》記載,宮體詩是徐開創的壹種詩歌。小剛封晉安王的時候,徐跟他壹起做服務員,直到小剛封太子。這種詩影響了泰子宮的單身漢,小剛學了,其他單身漢也學了。因為在泰子宮流行,所以叫宮體詩。
宮體詩,顧名思義,是來自宮廷的詩,宮廷文藝壹般指的是清雅完整的聲音,但“宮體詩”大多出自南朝的民間樂府。所謂“言止於輕浮,不能背《桑仲》。但是為什麽梁肖皇室對民間文學藝術感興趣呢?原來南朝開國大臣大多是以軍事成就起家的將軍,文化低下,品位低俗,時代的動蕩和身份的沈浮造就了
他們比常人更能感受到生命的無常,所以及時吃喝玩樂的想法極其強烈,對奢靡女色的貪欲也往往以直接的形式表現出來。宮體詩的出現與南朝的民間文化有關。南朝時期,商業非常繁榮,城市中出現了大量的秦樓儲官和販妓,構成了南朝文化獨特的商業氛圍。素質不高的齊梁統治集團壹拍即合。在中國文學史上,民間文學藝術壹直受到統治者的重視,並不像有些人想當然地認為統治者壹直輕視民間文學藝術。
事實上,這種詩風從梁武帝、吳筠、何遜、劉曉卓就已萌芽。宮體詩的主要作者有蕭綱、以及聚集在他們周圍的壹些學者,如徐?、於欣、徐玲等。、陳、和他的隨員文人也可歸入這壹類。
對宮體詩的批評壹直是,很多宮體詩關註的是女性的生活和體態。其實宮體詩的內容並不局限於女性生活,也有壹些歌頌事物的抒情作品。即使寫女性生活的作品,也只有少數格調低下。壹般來說,宮體詩的意境是輕佻的,詩風是柔和的。事實上,被稱為宮廷詩人的肖鋼和蕭藝也寫了許多優美易讀的詩歌。
從詩歌發展史來看,宮體詩扮演著兩個角色。壹方面,隋初唐詩歌較弱,受到壹定影響;另壹方面,它往往更正式。有學者統計,宮體詩約有40%符合詩歌節奏;基本匹配的數量特別多。這說明宮體詩對後來的律詩形式有著重要的推動作用。至於它的許多典故和華麗的辭藻,對後世也有壹定的積極作用。如唐代李賀、李商隱的詩歌,明顯吸收了宮體詩的壹些技法。