在東坡的詞中，有壹種或明或暗、貫穿始終的基調。我們不妨稱之為“生命的詠嘆調”。與之相伴的，是作者對人生的持續思考:其廣度和深度在詞史上都是前所未有的。
東坡詞所體現的生命思維主要包括以下三對生命矛盾:
第壹，仕途和退休。蘇軾早在26歲就踏上了仕途，長期在官海中漂泊，多次面臨人生抉擇，尤其是在感到失落和政治上受挫，被貶出逃的時候。儒家的入世思想是他的“主心骨”，他早期的豪言壯語“要堯舜，何以難？”最能代表他對成就的向往和追求。但時間久了，小有成就，就漸漸傾向於退縮:“撓頭還回去，自覺偷懶，名利稀疏”；“什麽時候回家，做個閑人。為壹琴，壹壺酒，壹縷雲。”詩人在經歷了仕途的風風雨雨後，體會到了仕途的曲折:“三十三年，浪跡江海，萬裏煙波在雲帆。”他退休的內在要求自然特別強烈。但有壹次被朝廷“釋放”，他想到自己的功績還沒有建立起來，不禁慷慨悲嘆:“老了不報恩情，回眸壹曲悲歌。”可見詩人還在入口和出口之間徘徊。在詩人看來，解決這壹矛盾的最好辦法是成功後隱退:“成功了，就回到故鄉。”
第二，理想與現實。詩人雖抱著“要做君子，堯舜”的理想，但現實並不盡如人意:繁瑣的公務和頻繁的調動，讓他不由自主:“若恨此體久，何時忘營”；“人生底如舟。”他的漂泊感、墮落感、厭倦感也油然而生:“陌生人到處漂泊”；“世界末日都壹樣。”烏臺詩案、黃州、淩海兩次貶謫，都擊碎了詩人的理想。“官遊千山萬水。”文字充滿了曲折和難以言喻的困難！詩人頓時失魂落魄:“飛機葉子上半夜下雨，夢魂無處可尋”；忽自嘲:“三入明，四去九清，問秀才，何故辱何容”；頓時委屈了:“問公是什麽，不要說書上的事”；忽悲:“珠淚濺，丹碎”；這些都是仕途起伏造成的。
為什麽詩人從現實出發，走向理想那麽難？第壹，朝廷發生黨爭，各派互相牽制，互相攻擊，爭鬥不休，蘇軾經濟難以展。第二，宋朝國力弱小，加上保守的民族政策，決定了統治者不可能有大作為。“道大而容，道高而妒”(薛語)的蘇軾，命運如何，不得而知。
那麽，如何解決理想與現實的矛盾呢？蘇軾的回答大致是:淡化功名意識；恪守“用時藏於我”的即興人生哲學；抱著“快樂懂得生活”的態度。
第三，宇宙與生命。這是壹個沈重而基本的課題。“元朗先生壹定責怪自己，蟠桃是壹個世紀。不知道生活有多艱難。”蘇軾在他的神話般的奇思妙想中觸及了宇宙的無限與生命的短暫之間的深刻矛盾。由此看來，他對日月不等人極為敏感:“人事蕭瑟，回首又是壹年”；“此生此夜不長，明年明月望何處？”這種對生命短暫的哀嘆，表現出了與其惜花傷春之言同樣的對生命本體的焦慮。然而蘇軾並沒有壹味嘆息。他在《紅墻賦》中從宏觀角度提出了壹個哲學闡釋:“若以其不變觀之，物我無窮”。他常常在詞中表現出對生命、對生活的熱愛，這種哲學態度就體現在他的詞中。
我認為東坡詞最值得註意的部分是那些具有積極思想意義的部分。顯示為:
對現實生活的熱愛。這在早期代表作《明月幾時有》中得到了充分的展現。。即使詩人身處逆境，我們仍能看到他積極向上的心態和樂觀向上的精神:“誰說人生不算少，門前水還能西進，不要白毛唱黃雞。”有更多的作品寫大自然和生活的味道，尤其是“忽起波瀾，舞壹葉白頭翁”的飄逸；“昨夜勤於雨，得壹日涼”的喜悅，在逆境中仍能嘗到人生的甘甜，不也是表現了詩人對現實生活的熱愛嗎？
繁華中的冷漠。從元豐末到袁？這些年間，蘇軾運氣大變，甚至有過“壹歲前讀三本官職”的不尋常經歷。“人在漁塘深處”時，懷念黃州東坡唐雪的“堂前手植桃李，無限青翠青子”；他還告誡自己:“居士，居士，不忘小橋流水”(同上)。袁？2006年3月，他在杭州周知任翰林學士時，寫下“巴生甘州送壹參給廖子”四個字，並執意告白:“誰如東坡，誰忘其機有白頭。”蘇軾淡泊自得的性格難能可貴。
逆境中的冷靜。寫於黃州時期的《定風泊別聽林中打葉聲》就是壹個明顯的例子。在第壹部裏，我寫到了下雨途中的場景:“不聽林間打葉聲，何不唱唱慢走？”竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹場煙雨就是壹輩子。”事實上，詩人用象征手法寫出了自己面對突如其來的政治風暴時內心的寬宏大量和寬容大度。而同時期寫的《中秋節》，則更有浪漫色彩。詩人的心靈仿佛在沒有萬裏雲痕跡的“天空”中自由飛翔，豁然開朗的天地，“欲乘風而行，何不乘翼而行”可以看作是靈魂向著想象中的“自由王國”的翺翔。所以相對來說，這個詞更能表達詩人精神的自由。毫無疑問，詩人在逆境中的心態是自我調整的結果:他從壹次又壹次政治鬥爭的噩夢中醒來，恐懼、恐慌、迷茫、委屈都消失了。這種在逆境中遊刃有余的人生態度和精神狀態是非常難得的。
面對不斷變化的環境時的可及性。我這裏說的是壹種生活態度，壹種思維方式。時局變化，蘇軾說:“見東園好，可消北之憂。雖然不是我的土，但是我要上樓了。盡在長江南岸，此久留。”建安作家王燦說:“雖然我相信美麗，而不是我的故鄉，但我怎麽能夠長期停留呢！”如果後者表現出壹種情緒，前者就是壹個理由；後者是詩人的天真，前者是哲學家的理解。蘇軾居黃州時，效法陶淵明，投身東坡，似有無限慰籍與滿足:“昨夜東坡春雨滿，鳥語歡，天晴。”晚年被貶海南，日子不好過，但他筆下的春色依然生機勃勃:“春牛春枝，無限春風來海。然後春天去上班，把它染成肉壹樣的粉紅色。”也就是在這壹端，可以看出詩人真正做到了“這份心安是我的故鄉。”
東坡詞中的生命思維超脫世俗。其中壹個重要原因是作者吸收了儒釋道的積極因素。儒家的入世和有為，使他熱愛生活和人生；道家的無為，尤其是莊子的齊物論，使他淡泊名利，在逆境中也顯得遊刃有余；佛教的清靜與圓通，激勵著他走向和諧與理解。另壹個重要原因是作者對人生審美境界的不懈追求，企圖超越人生功利境界:無論順境還是逆境。
蘇軾在詩歌中所表達的對人生哲學的沈思，無疑體現了壹種深沈的人文關懷，可以給後人以有益的啟示乃至精神滋養。
儒道佛對蘇軾的影響——從蘇軾的詩歌看其人生觀
關鍵詞:蘇軾儒釋道(佛教)思想誕生，儒家思想樂觀曠達。
題目:蘇軾有著以儒家體系為基礎的人生思想，但仕途的起起落落使他在出身與入世之間充滿了矛盾，又因為受到佛道思想的影響，形成了外儒內道的風格，體現為樂觀曠達的人生態度。
蘇軾(1037-1101)，梅州眉山(今四川)人。蘇軾在詩、文、詞方面都有傑出的成就，還擅長書法和繪畫。堪稱宋代文學最高成就的代表。他的詩想象力豐富，清新活潑，富有情趣，開創了詩歌的新風格。他的散文生動、自然、富於創造性，是“唐宋八大家”之壹。他的詞壹掃當時花花綠綠、柔美時尚，風格清新、剛健、豪放，著有《蘇東坡集》、《東坡樂府》。但蘇軾之所以廣受後世文人喜愛和推崇，最主要的原因是他樂觀曠達的人生態度:進退自如，不辱不驚。從來沒有人能夠把封建社會文人的兩種主要態度用同壹個價值尺度整合起來石。他可以平靜的去任何地方。那麽，作為壹代名家的蘇軾是如何做到這壹點的呢？
首先，良好的家庭環境賦予了他深厚的儒家思想。壹生的事業是他實現濟世思想的重要過程。
蘇軾出生於壹個有著豐富文學傳統的家庭，祖父蘇緒擅長閱讀和寫詩。我的父親蘇洵是著名的中國古典文學作家，他對蘇軾和他的弟弟蘇轍給予了悉心的指導。我母親程，有學問，深明大義。她曾經給蘇軾講過後漢書
(1)江《我& gt& lt我& gt& lt/I & gt；& lt/I & gt；8226;密州狩獵
我講少年狂，左引黃。右青蒼。金帽貂裘，千騎卷平崗。為了報答全城人民追隨我慷慨的狩獵提議，我將像孫權壹樣親自射殺這只老虎。酒滿了，箱子還開著。太陽穴上有輕微的霜。有什麽壞處？在雲端持節，何時送鳳堂。我會讓我的力量像滿月壹樣飽滿，像滿月壹樣飽滿，向著西北，射向西夏軍的隊伍。
密州是他被貶的第壹站。蘇軾並沒有因為這個意外的損失而沮喪。相反，他把註意力轉向了自己的日常生活，試圖從中尋找興趣。但即使是打獵這種小事，蘇軾也不忘報效國家，依然專註於“射天狼”。從人們的“傾城隨太守”中，我們不難看出蘇軾在當地的出類拔萃。只要環境允許，蘇軾總是有所作為。他上任後勤政，盡力為當地政府多辦實事。先後在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，殺蝗救災，築堤抗洪，功績卓著。甚至被貶惠州後，還捐了兩座橋。這正是儒家治國安民思想的表現。
其次，坎坷的仕途使蘇軾的思想充滿了出世與入世的矛盾。
蘇軾從22歲開始，就在官海中沈浮。宗申Xi寧年間實施新法時，蘇軾雖有意改變北宋積貧積弱的局面，但並不主張突變，反對“謀過早”，於是紛紛上書反對，並自邀出任杭、密州、徐州、湖州地方官。後來因寫詩被控“謗朝廷”，被捕入獄於湖州。元豐三年(公元1080)，貶為應永在黃州(今湖北黃岡縣)的助理。在哲宗元佑統治時期，保守派掌權，他們因反對廢除新法而再次被轉移。少生初年，新黨上臺，被流放到惠州(今廣東惠陽縣)和儋州(今海南島)，與黎族人民過著艱苦的生活。後來被赦回到北方，死在常州。可以說，蘇軾壹生遭受了兩次嚴重的政治迫害。第壹次，45歲，因“烏臺詩案”被貶黃州，在那裏生活了四年。第二次是59歲被貶到徽州，62歲被貶到儋州，65歲才回到北方。在監獄呆了六年。蘇軾臨死前寫了壹幅自題畫像，說:“問君壹生功業，黃州、徽州、儋州。”(《金山畫像》)這雖然是對他政治生涯的自嘲，但也在壹定程度上揭示了他坎坷的仕途。這麽木？顧？這有什麽不好？香脆？哎？
水旋律前奏曲
中秋節那天，陳冰喝得酩酊大醉，於是寫了這篇文章，懷了孕。
月亮什麽時候開始出現的？我從遠處拿酒杯。我不知道天上的宮殿，也不知道幾月幾時。我願乘禦風回天，我怕在細玉的樓閣裏，經不起九天寒氣。跳舞找出影子，到底是什麽樣子！磚亭，低層住戶，
拍壹張不眠的照片。不應該有恨，為什麽我們不離開彼此！人們有悲傷和快樂，他們分離又重逢。月亮有陰有陽，有盈有虧。沒有什麽是完美的，即使在過去。但願人長久，千裏好風光。
這個詞反映了蘇軾當時的心情，充滿了出世與入世的矛盾。長期接觸佛道，讓他很難對自己未來的人生道路做出選擇，是繼續追求事業，還是勇敢隱退。我們既向往“瓊樓玉宇”的純凈，又厭惡它的清冷，厭惡現實社會的渾濁，厭惡人間的溫情。我們可以從文字中察覺到這種深刻的矛盾。勇退是好事，像“瓊樓玉宇”，但“高不可攀”。只能月下舞作勝，千裏是福。從小深受影響的儒家思想占了上風，不可能放棄由來已久的政治理想，所以傾向於“人”而選擇仕途，但只是在這個過程中加強了自身修養，即在個人生活中，以佛道為重，采取壹種忍辱負重、名利雙收的態度。“人有悲歡離合，月有沈浮。這是對現狀的壹種無奈，也是壹種安慰。至於“但願人長久，千裏美不勝收”，那是壹種蕩氣回腸，是壹種看似淺薄無意的祝福，對未來的規劃。上雀的入世思想戰勝了出世思想，下雀則是理智與情感的較量，理智戰勝了情感。這也是蘇軾心中儒釋道的激烈交鋒。
第三，蘇軾的佛道思想使他形成了外儒內道的風格。
並不是蘇軾對苦難麻木不仁，也不是對強加於他的迫害逆來順受。他正以壹種全新的人生態度對待接踵而至的不幸，將儒家的堅定精神、老莊對有限時空的蔑視和對物質環境的超負荷態度、禪宗以平常心對待壹切變化的理念有機地結合起來。這種以儒家思想為基礎，以佛道思想為滲透的思想，是蘇軾人生觀的哲學基礎，與他的讀書歷程有很大關系。蘇轍這樣描述蘇軾的讀書過程:“賈誼和魯直壹開始就寫了壹本好書，討論古今如何治亂，不是空話。看完《莊子》後，我嘆了口氣說:‘以前在國內也見過，說不出來。'今見莊子，是吾心！'.....看了石的書，深明現實，參孔、參老、參富都是可以的，看不到它的極限。"(《亡兄子望明墓誌銘》)蘇軾不僅接受了儒、道、釋，而且認為它們是相通的。他曾說“莊子助孔子”，莊子對儒家的態度是“陽擠陰助”(莊子祠堂)。他還認為“儒釋道不謀而合”，“反之，互為服務”(《南華長者銘》)。儒家的入世，佛家的超越，道家的避世，本來是矛盾的，但在幾次沈浮的仕宦經歷中，蘇軾最終以“儒外道內”的形式將它們統壹起來。宋代史誌遠說:“儒教身，故稱外典；"釋者修心之教，故稱內碼. "“所以，我以儒養德，以釋治心。”(《閑置的房子》
念奴嬌赤壁懷古
滔滔江水向東流去，那些昔日的英雄已經壹去不復返了。老基地的西面，人文就是周郎的赤壁。陡峭的巖壁，如驚雷般的海浪拍打著河岸，浪花像卷起千萬條雪。如畫如山，壹時有多少英雄！回想周瑜的春風時代，年輕貌美的喬剛剛嫁給他，他英氣十足。羽毛扇尼龍圍巾，談笑風生，強虜灰燼。我今天神遊在戰場上，我感受著壹顆感受的心，過早地生出了白發。世事如夢，壹瓶還是壹個月。
這幅字是在黃州的辦公室寫的。表面上是在說古代的事情，實際上是在抒發自己的感情。黃州貶謫是蘇軾人生的又壹重大變化。但是這個時候他可以說對人生哲學有了壹個比較明確的規定，並且影響了他的人生態度。雖然內心充滿悲憤，卻能坦然面對，不再固守，於是有了這豪邁曠達的念奴嬌。既寫出了三國古戰場的壯闊，又生動地勾勒出周瑜的形象，讓人感受到壹種樂觀向上的生活態度。不再有壹種為國出力的感覺，而是壹種歷經滄桑後對現實的冷靜審視，而這種豁達的滄桑之美，正是儒道佛交融後人生哲學的最好體現。
第四，樂觀豁達的人生態度是他人生觀的最終表現。
深沈的生命思考使蘇軾對沈浮持壹種從容曠達的態度，這在蘇軾的詩歌中得到了充分的體現。蘇軾在逆境中的詩，當然包含著痛苦、憤懣、苦悶，如黃州寫的《寒食雨》兩首，描寫了“空水泡煮涼菜，破竈燒蘆葦”的人生困境和“君之門深，墳在萬裏”的心態。而蘇軾更多的詩歌表現出對苦難的蔑視和對苦難的超越。黃州，壹座山環水繞的不毛之城，被他形容為“大江繞國知魚美，好竹連山感筍香。”(《初抵黃州》)，亂石嶙峋的坡上寫著“不要太疑心坡頭路，愛大聲拖棍的聲音”(《東坡》)。嶺南遙遠，古人視之為畏途。韓愈貶謫潮州，柳宗元貶謫柳州，其詩多以悲涼為主。但蘇軾貶謫徽州時曾寫詩說:“壹日三百荔枝，不願長大為嶺南人。”(《荔枝杈二首》(下)並貶儋州，曰:“其年何人寫地理地理？海南萬裏真武鄉。”(“我去了海南，兒子是雷州的。我奉命前往，互不相識。武職聽說它還在葡萄樹上，是時候追上它了。這種樂觀豁達的態度，最核心的是壹種堅定的人生態度，壹種不向厄運屈服的拼搏精神。所以蘇軾在逆境中的詩，依然氣勢磅礴，詞藻瑰麗，對憂郁癥的病無動於衷。如《六月二十日晚渡海》:
到第三天晚上，苦雨終會放晴。誰裝飾了雲和月亮？自然美和海洋顏色的澄清。閑暇之余，陸佐利用音樂，大致了解了壹下軒轅的音樂。我不討厭南方的九死壹生，所以我會精彩的旅行壹輩子！
這是蘇軾從儋州回來赦北時寫的。他的詩流露出他戰勝黑暗的驕傲和充滿氣勢的寬廣胸懷。再比如《定風波》:
不要聽樹林裏打樹葉的聲音。為什麽不唱歌，慢慢走？竹竿和鞋子比馬輕。誰害怕了？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。春天的寒意喚醒了我。微寒。山坡傾斜，但很宜人。回首蕭瑟之地。回家吧。沒有風雨無阻。
在這首詩中，作者從積極進取到矛盾苦悶，努力擺脫自我適應，不斷追求的心路歷程，以及他追求浪漫、激情、體貼的人格氣質。這種執著於生活，超脫於物的生活範式，蘊含著堅定、冷靜、樂觀、曠達的精神，從而達到了蔑視醜惡、消解痛苦的目的。隨意吸氣呼氣，自成壹體。光明與動蕩，已經超越了世俗。張貼在中國論文下載中心。