明代戲劇家陸天成評價《牡丹亭》:“驚心動魄，別出心裁，回味無窮，真不愧為千古絕唱！”《牡丹亭》作為明代傳奇發展高峰的標誌，除了自身的文學魅力之外，還包含了更多的內容——湯顯祖對時代的批判，對女性的認知，對人的重視，對最真摯情感的宣揚...《牡丹亭》雖行百年，但光芒依舊不減，凸顯出分析其歷時性傳播和當代意義的必要性，或許能為文學經典的傳播提供借鑒。在這篇讀書報告中，我將從四個角度分析總結我讀完《牡丹亭》後的感受。
中國古代的婚戀觀
“壹年過去了，不能早點好好配，真的是在浪費青春。”從這句話可以看出，此時杜麗娘16歲，三十多歲了，並沒有舉行“加禮”的儀式，因為明朝女子只有答應結婚後才能舉行儀式。從古代民間傳說的角度來看，加婚意味著父母對女孩的監護結束，女孩的婚戀權力得到了大眾的認可，而官家女子杜理科麗娘，結婚前必須舉行成人禮，否則不能結婚。在閱讀的過程中，我們可以發現，李娘在歌詞中(第十首、第十四首、第二十八首)多次提到自己的年齡。因此，杜麗娘在他的歌詞中反復強調他的年齡，以便為他的“早婚和良好的婚姻”找到法律依據。
不得不說，宋元明清時期，女性早婚是普遍現象。明末清初的初學者張履祥說:“古代男三十而嫁，女二十而嫁，其婚姻多為壹時。現代結婚太早了，所以要時不時的改變。男女訂婚，十歲左右壹定要註意。還不晚，晚了就難選了。”可見，女子早婚是明清時期普遍的民俗。“女子二十歲嫁”的理論逐漸站不住腳，對麗娘的呼喚也有了現實和理論依據。
而李娘的父親杜寶卻否認女兒曾陷入情種，斷然否認，並予以反駁。“老看什麽賣戲？如果我有家庭，我就不會生病。在外面咳嗽！在古代，男人三十歲結婚，女人二十歲結婚。女兒大壹點懂什麽？”(摘自《牡丹亭》第16期《病》)杜寶用先秦禮制《禮記》中記載的規範來教育當代女性，他不希望女兒早婚，這與他根深蒂固的家庭地位觀念有關——他決心把女兒培養成“貴人典範”，以確保父母將來光輝燦爛。
對結婚時間持有不同意見的實質在於女性在婚姻中沒有自主權，地位低下。女人不是獨立的個體，而是棋子。個人意誌和情感不重要，價值在於對整個布局的作用。女人決定不了自己的命運，沒有選擇的權利，只好服從安排，委屈了自己的意誌。《禮記·祭祀法》中有壹句話:“眾生皆有壹死，死而歸地。這叫鬼。骨肉死，陰為野土。其氣發揚於世，清而悲，亦萬物之精，神之作。因為事物的本質，系統極端化，鬼神明明，以為第壹是。數百人怕，萬人服氣。”這種說法服務的是以“尊祖敬祖”為支柱的宗法制度。雖然也承認人“含天地陰陽之氣，有悲、喜、怒之情”，但從不提倡個性的展示，而是強調我們必須通過守節來以身作則，加以約束，服從國家的利益。在婚姻文化上，要引導他們孝順，最終治理國家，即“崇高天地，敬畏鬼神，排列尊卑次序，成為夫妻之義，然後以報國為家，可得而治之。”探討明代女性的地位，就不得不提明代對女性貞操的要求。在宋明理學和三綱五常思想的迫害下，要求他們貞潔高於生命，人格受到嚴重壓制。據董家尊先生統計，明代有記載的德女有2，765，438+0，465，438+0人，是歷代德女的45倍。烈士8688人，是歷代烈士總數的14倍。可見明朝的女性被壓迫被折磨到了什麽程度。
李娘的年齡已經陳述過很多次了。怎麽又提了？當然不是作者的閑筆——是用合理的婚俗反抗殘酷的倫理道德，強調人的欲望，反抗封建統治下對女性的壓制。湯顯祖在《牡丹亭》中關於女性的社會問題，體現了他對女性獨立人格和生命價值的理解，對實現正當欲望的渴望和期待，對人的尊嚴和價值的肯定。
湯顯祖的大愛觀
湯顯祖也評論說:“我不知道發生了什麽，但它永遠地繼續下去了。”。抱著琵琶找老歌很無聊。“說到牡丹亭，最著名的是《牡丹亭碑記》中的壹段話，“我不知道發生了什麽，但如果壹直走下去，生者可以死，死者可以活。生而不能死，死而不能復活的人，是沒有感情的。”這句話作為壹個簡潔的主題句，把湯顯祖的情感思想從整體上分為三個階段:情感開始(“不知其如何”)——情感深(“生者能死，死者能生”)——情感深(“生而不能死，死而不能復生者非情感”)。
“我不知道該怎麽辦。”湯顯祖真的知道從哪裏開始嗎？其實，李娘的戀情不是偶然的，而是壹個細致的過程:逗弄花鳥，影響詩經，自憐鏡中的自己，欣賞園林。《禮記》上有壹句話:“人之所動，物之所順。”強調外界環境對主體的影響和幹擾。分析這壹過程，可以發現湯顯祖呼應了中國傳統文化中的“物感”。只是在此基礎上，他擴大了事物的範圍，延伸到了客觀教育，具體來說，就是李娘的閨閣視野。
“愛不知戲”是湯顯祖“大愛”思想的壹部分。《牡丹亭》通過麗娘與柳生纏綿悱惻的愛情，完整地展現了湯顯祖的“至愛”。愛情，人人都有，貫穿所有文學作品；而去愛，是愛的最高境界。宣傳純粹的真理，湯顯祖在《牡丹亭詠》中做了獨家的闡釋和說明。“至情”觀念不僅貫穿湯顯祖的整個藝術思想，而且與明末清初作為官方思想指導的朱成理學對抗，反對“存天理，滅人欲”，肯定人的正常感情和欲望，提倡湯顯祖本人堅信的“情”和“真”。也許正是因為這種情感，《牡丹亭》雖然誕生於明朝萬歷二十六年，但至今仍能讓我們流連於文字之中，喚起我們的情感。
自我意識覺醒
明代戲曲理論批評家沈德福在《古曲雜言》中評論說:“《牡丹亭夢》壹出，便傳宗接代，《西廂記》幾經降價。”在另壹本書《西廂記》中，崔鶯鶯因為她的個性，不會不顧壹切地追求愛情。她知道自己的力量有限，很難與外力抗衡。因此，崔鶯鶯的“愛”主要是由外力推動，為他們的情感發展掃除障礙。與《西廂記》中崔嵬的愛情不同，杜麗娘的愛情是由內而外的，是在追求愛情的過程中表現出來的，這是杜麗娘自我意識覺醒的標誌。
杜麗娘自我意識的覺醒離不開內外兩方面的驅動力。外因的分析自然離不開當時的時代背景。湯顯祖生活的明朝，資本主義的萌芽沖擊著自給自足的自然經濟，新的經濟形式的出現為思想革新鋪平了道路。杜麗娘的父親是頑固的封建家長的代表，以妻子甄氏為榜樣管教女兒，腐敗的書生陳亮亮為被強制灌輸各種“聞道”的麗娘說書。但是，陳亮亮的第壹課《詩經》和第壹篇《關雎》並沒有給封建女性美德以堅定的信仰，而是引發了壹個女孩對愛情的渴望。被宋明理學蒙蔽，有壓迫必有反抗。以李贄為代表的批判時代弊端的思想家出現了，他們肯定人的正當欲望，反對封建理學對人的思想的封鎖和控制，助推了當時的社會進步，為封閉的思想空間打開了壹扇窗。湯顯祖在《光霽亭草敘》中說:“少年心空明。其實是外行人說的。壹旦進去，就再也回不來了。以至於讓人看不到安慰，聽不到純凈的聲音。”湯顯祖受李贄影響很大。其中，“俗師之釋”和“士之治義”是李贄提出的“聽道”的具體化，批判了儒家經典的後儒家說教。可見當時理學的高壓和思想的禁錮。湯顯祖壹生仕途不順，熱衷功名，卻被官場黑暗打了回去，無法實現個人價值。在李贄等人思想的影響下，他的思想中包含著許多與時代格格不入的激進成分。湯顯祖將其註入杜麗娘的形象中，貫穿著封建禮教對鮮活生命的摧殘。美好的夢想與殘酷的現實形成巨大反差，壓抑猶豫的少女們迸發出勃勃生機，喚起對自我價值的關註和認知。
分析內因，壹方面是塑造劇中人物的需要，另壹方面是《牡丹亭》中隱含的哲學思考:探究人為什麽而活。《牡丹亭》與《西廂記》相比，更加悲壯。杜麗娘在遊覽園中美景時，壹想到自己的生活境遇就感嘆，現實中強烈的失落感終於在夢中得到了彌補。再看戲劇情節本身，杜麗娘歷經生死波折而壹直向往的，或許只是柳浪和愛情，但事實並非如此——還有她被忽視和禁錮的青春，以及生命的意義。表面上看，她的痛苦和失落源於青春的渴望。更深層次上，她的痛苦和失落源於這個哲學問題，源於壹個獨立的個體作為人的自省——自我意識的覺醒。對人的存在價值的思考，對人本身的重視，更接近文藝復興後西方文學作品以“人”為中心的精神主題，這也是未來中國戲劇影視應該繼續著力的方向。
《牡丹亭》的歷時傳播及其當代意義
湯顯祖曾說:“我壹生四夢，傲在牡丹。”自我評價沒有說服力？明末學者張岱贊曰:“精神妙妙，已至極致。”清代著名學者李煜甚至稱其為“人盡皆知”、“意深言淺”。《牡丹亭》以其獨特的價值流傳至今。除了它的原劇本，還出現了修改、評論、戲劇、影視等多種表現形式。
明清時期，《牡丹亭》的文本傳播集中在對明清其他文學作品的評點、改編及其影響上。在評點中，三福評點最為突出。既證明了《牡丹亭》曾與閨閣女性廣為流傳，也證明了古代女性涉足詩劇批評並不多見。很多改編的原因是《牡丹亭》由於自身作品的限制，不能完全按照原著演出搬上舞臺。基於舞臺表演的要求和條件，對其歌詞和結構進行了壹定程度的改動。以上都是牡丹亭在古代的直接傳播行為。《牡丹亭》以其獨特的魅力對明清時期的許多戲曲和小說產生了壹定的影響。據不完全統計，受其影響的明清傳奇多達70部，再次提及或引用其語句的小說劇本更是不計其數。廉文學的代表作《紅樓夢》也多次被提及(第二十三部小說《牡丹亭》中黛玉聚精會神聽《牡丹亭》)。由於社會制度和社會結構的限制，明清牡丹亭以文字傳播為主，明代也有昆曲表演和清唱劇，清代戲曲表演盛行。
到了現代，《牡丹亭》已經成為昆曲的代表作品，主要以舞臺表演的形式出現。到了現代，隨著經濟社會的不斷發展，媒體不斷更新，經典的昆曲形式重新編排。作為中國傳統文化的代表，人們走出了國門，影視劇的表現形式也引起了人們對這部經典作品的興趣——《牡丹亭》在新時代充滿了生機和活力。
從最初的文字傳播和戲劇傳播，到後來的現代影視傳播和更加豐富直觀的舞臺表現形式，《牡丹亭》的傳播方式越來越多樣化，作品本身歷時性傳播過程中積累的思想深度、藝術魅力和新內涵，使得經典本身穿越百年，依然被不同年齡、不同愛好的觀眾所接受而不失。從文化傳播的角度出發，堅守經典文本的文學價值和詩意價值，理解作品的意義，以多元化的方式傳播文學經典，結合時代特征和熱點，在不消解其原意的前提下，創新解讀和利用方式，保持作品的生機和活力。
參考文獻:
李奇。論中國傳統戲曲的海外傳播策略[D]。北京外國語大學，2016。
[2]張學理。《牡丹亭》註釋本、修訂本、選本研究[D]。復旦大學，2010。
[3]王雁飛。20世紀《牡丹亭》研究綜述[J].戲劇藝術，2005(04):33-43。
[4]田甜。《牡丹亭》的明清女讀者[D]。復旦大學，2009。
[5]宋俊華。《牡丹亭》:從“愛情版”到“青春版”——壹部昆曲經典的建構、重構與解讀[J]。文化遺產，2009(03):34-41+132。