詩歌中的意象和意境

所謂“意境”，就是作者在詩文中通過意象描寫所表現出來的境界和意境，是抒情作品中情景與現實相結合的形象。同時也包括作者誘發和發展的審美想象空間。意境是中國特有的詩歌和美學術語，也是中國對世界的貢獻。西方國家的文學理論中沒有“意境”。但是，西方國家的小說和散文是有意境的。比如《簡愛》中桑菲爾德莊園環境氛圍的營造，就是壹種意境。在中國，意境理論的源頭可以追溯到先秦哲學。比如老子的“大象無形”說，其實指的就是意境。“經”或“境”原指修行者通過悟道佛學所能達到的境界，說的是佛經，是南朝詩學借用的。如劉勰對《文心雕龍隱秀》詩的評論，就有“深以為然”之語，說明意境理論初具規模。“意境”壹詞最早是在王昌齡的詩歌中造出來的。到了唐代，皎然在《詩品》中提出了“取境”說，即從境、從思而來。權德輿提出了“思想與環境和諧”的理論。司空圖的詩提出了“境生於象外”的理論。劉禹錫發展了“境生於象外”的理論。宋代詩人嚴羽在《蒼施瑯話》中提出了“語無倫次，意無窮”的理論，論述了意境理論的形成。清末，王國維的《人間花刺》是壹部傑作。王國維說:“境界不僅是風景，還有喜怒哀樂，這也是人心中的境界之壹。所以，能* * *風光，有真情實感的，叫境界；否則就叫無境界。”“文章之美也可以用壹句話來概括，說:有意境才有意境。為什麽有藝術性？說:寫情懷令人耳目壹新，寫風景在人耳目，事如其言。”當代文藝理論家宗白華說:“意境是情與景(象)的結晶。”綜上所述，意境就是那種“情出於境，景融於境”的藝術境界按照童慶冰的定義，意境與意象的關系可以看做:第壹，意象是典型的表現性意象，是主觀的意象，是可感知的、真實的、具體的；意境是壹種境界和意境，是通過意象來表現或誘發的。它是可以理解的，抽象的，是壹種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或方式。正確把握兩者都需要想象力，也就是形象思維。也就是說，在文學創作中，形象永遠是第壹位的，意境是最後壹位的。先有作者腦海中的意象，再組合融合成壹個意境。“意象”和“意境”是兩個容易混淆的概念。二者有其相似之處，但又分屬兩個不同的美學範疇，有各自獨特的內涵和審美特征。同時，意境與意象具有包容關系，意象的無窮張力形成了意境整體的無窮魅力，意境的形成包含了許多客觀的意象。它們是相輔相成、相互補充、相互依存的。也就是說，沒有意象，很難組合融合成壹個意境；而如果沒有意境，那些意象就只是散沙，沒有靈魂。它們的區別在於:第壹，意象是由意象所隱含的藝術形象，意境是由那個隱含的意象而誕生的藝術氛圍。如白樸《秋思》雲:“孤村夕陽，老樹西寒鴉輕煙，影中壹只小飛鷗。青山綠水，白草綠葉黃花。”* * *並列12幅圖像，雖然也生動地呈現出絢爛的秋色畫面，但並不充滿深刻的情感。沒有“情與景”、“情與理”的自然融合，就無法形成“誘發”人的想象力的“審美空間”，沒有意境，當然也難以打動人。再看馬致遠的《天凈沙·秋思》，它是通過壹組意象的有機組合而成的意境優美的傑作:壹株枯藤，壹棵老樹，壹只幽幽的烏鴉，壹座小橋，壹個流動的家庭，壹條古道，壹匹瘦馬，壹個夕陽，壹個世界盡頭的斷腸人。這首散曲營造了壹種遊子想家卻不能的淒清意境。為了完成這壹意境的創造，作者構造了“枯藤、老樹、幽幽烏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、世界末日”等意象，並將這些名詞意象直接聯系起來，造成了壹種悲涼的氣氛即意境。通過這兩首詩，我們可以感受到意象和意境的鮮明差異。第二，意象是真實的，意境是虛幻的神韻和意味。比如海子的日記，是他生前在青海德令哈寫的壹首詩。如果把那些意象挑出來，分別是:德令哈(地名)、戈壁、草原、姐妹、眼淚、荒涼的城市等等。但作者通過這些意象，將它們壹壹組合起來，表達了自己對“姐姐”的思念。請看原詩:“妹子，今夜我在德令哈，夜色籠罩。妹子，今晚我只有戈壁。在草原的盡頭，我兩手空空。難過的時候壹滴眼淚都留不住。妹子，今晚我在德令哈，這是壹座雨中的荒涼城市。除了那些路過並活著的人。德令哈...今夜，這是唯壹也是最後壹句歌詞；這是唯壹的，最後的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利獲勝。今夜清客只屬於她自己。壹切都在成長。今夜我只有美麗的戈壁空。姐姐，今晚我不管人類，我只要妳。”從海子的這首詩可以看出，意象是寫實的；同時可以看出，意境的魅力是壹個迷離的世界。第三，意境是作家追求的藝術創作的最終目的，而意象只是創造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的、無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，很難給人美感。作家的終生目標是創造藝術形象，即創造不朽的意境。但是，任何意境的創造都不是憑空捏造的，而是以意象為基礎的。再看雅仙的詩《秋歌》:“落葉已盡了最後的顫抖，花兒已消失在湖水的藍眼裏。七月的鐵砧聲，遙遠而溫暖。燕子不在遼邊秋空，寫下了它們美麗的十四行詩，溫暖。馬蹄鐵在南方的壹條小山路上留下壹朵殘花。歌手留下了壹個破碎的韻腳。在北方幽幽的寺廟裏，秋秋已無所剩。只留下壹份溫暖，只留下壹份溫暖。什麽都留下了。”這首詩的成功之處在於創造了壹個秋天的意境。這裏是秋天的素描，對人物有溫暖的感情。“落葉、花朵、湖沼、砧音、雁、秋空、馬蹄聲、山徑、寺廟”等壹系列意象組合成壹種秋天的意境。在這裏，意象是物質，意境是終極目標，是最高追求。總之，意象和意境既有密切聯系，又略有區別。所謂不同，總結起來就是:創作時，總是先有形象，後有意境；意象是手段和材料，意境是虛幻的藝術氛圍，是作家追求的終極目標。兩者相互支持，相輔相成，相得益彰。形象:壹般來說，就是對文字描述的對象的感受和體驗。意境:是在意象烘托的氛圍中達到的壹種境界。身臨其境的感覺意象和意境是詩歌中兩個不同的概念。它們各有特點，又相互聯系。什麽是圖像？意象是指與作者的主觀感受融為壹體的客觀事物，它滲透著作者的審美意識和人格趣味。壹般來說，詩人在創作時，會借助客觀事物來表達自己的感情，並將其轉化為意象。比如“月”是壹個客觀存在的東西，但詩人把它寫進詩裏來表達亮、冷、團圓、散等情調，它包含了詩人的情感意趣，成為壹個意象。再比如劉的《送別》。月亮代表鄉愁，鵝代表鄉愁和漂泊，菊花代表高貴、隱逸和漂泊，竹子代表正直和謙虛，落葉代表悲傷和失望，倦怠的葉子代表向往、孤獨和悲傷。王維的《深山秋夜》:“雨後空山，立於秋夜，松樹林中有月光，溪水中有水晶石，洗衣女歸家竹語，漁舟前有荷葉，朋友的王子啊，春天已經過去，妳在這裏又有什麽關系？. "我們首先感受到的是這些意象:“空山”、“明月”、“清泉”、“巖石”、“竹林”、“荷葉”、“漁船”...這些自然意象被詩人吸收到大腦中，加上自己的主觀感受，形成生動的意象，整合成壹幅完整的畫面。隱居的愉快心情。在詩歌中，同壹事物在不同的詩歌中往往可以形成不同的意象。比如“柳”:朱的《送春》中“樓外垂柳千株，欲得芳華，少留春色”，“柳”是壹個容易表達春天的意象；柳永《林玉令》:“今夜何處醒？”《的風與殘月》和《劉》是悲涼的離別意象；白居易的“櫻桃蘇凡嘴，楊柳細腰”和“楊柳”都是婀娜多姿的美女形象。可見，意象是客觀事物與情感的有機結合，是作者的藝術創造。意境是詩人借助各種藝術手法創造的壹種優美的藝術境界，是情景交融、虛實交融、物我交融的境界。它通常指整首詩、幾首詩或壹首詩。意境是由意象及其相互作用形成的。如《天景沙·秋思》中，用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人、古道、西風、瘦馬、夕陽”十個意象來表達蕭瑟的秋意，為旅行者營造出壹種淒涼寂寞的思鄉情緒。好詩是壹幅美麗的圖畫，所以讀詩是必要的。把語言變成看得見摸得著的生活意境。我們要展開聯想和想象的翅膀，善於捕捉形象，欣賞意境，讓詩中所描繪的聲、光、色、態像電影畫面壹樣在腦海中出現。當我們讀到李白《黃鶴樓去揚州途中送別孟浩然》中“孤帆遠渡藍天空，唯有長江流於天”的詩句時，眼前會浮現出這樣壹幅畫面:詩人送別友人後，然而我只是站在河邊，看著友人揚帆而去，於是上樓遠眺。只見長江壹帶，泄千裏，朋友的風帆順流而下，越來越遠，漸漸消失在藍天下，只見長江滾滾東流。通過這幅意味深長的畫面，我們可以體會到作者對孟浩然是多麽的深刻和真誠。事實上，詩人看到的不僅僅是河水。這不就是詩人對孟浩然的無盡情誼嗎？意象是融入作者情感的客觀事物，意境是詩歌的藝術境界，意象構成意境。我們應該正確把握兩者的區別和聯系。阿健208 2014-11-26簡而言之，意象就是詩歌中描寫的對象，可以是人，可以是事物，可以是現實主義，也可以是想象。