在文賦產生的時代,詩學擺脫了儒家經典的束縛,開始探索詩歌本身的特點和規律,形成了重視意象、風格、神韻、遣詞造句的美學思想。在詩歌創作實踐中,也形成了追求“愛”和“美”的風氣。因此,陸機的“詩以情為美”說是對兩晉詩風的藝術概括。
文賦強調形式美的創造,重視對華麗辭藻和雙重工整的追求,甚至陸機的其他創作也力求如此。然而,對詩歌華麗形式的追求並沒有從陸機開始,也沒有止於陸機。從晉初至太康,傅玄、張華、等作家基本上都提倡這種浮動的風氣。鐘嶸的《詩品》、劉義慶的《世說新語》、《潘金淑月傳》等經典都曾評價張華的作品“文采絢爛,趣味不奇。巧妙運用文字,為葉言服務”;潘嶽的詩有“爛如錦”、“爛如錦”、“辭藻華麗”。劉勰的《文心雕龍·時間系列》在評論應震、傅玄、張載、張協、張遠、孫初、芷玉、程公遂等代人的創作時說:“藻花結合,美輪美奐,韻致瑰麗。”這些文人的推崇,尤其是泰康的文筆,對陸機影響很大。《詩品》評論潘嶽的文筆為“婉約如鳥羽衣裳?”比陸機淺,世稱“陸與潘”。陸機的風格已經見識過了。陸機的“詩緣情”說表明他的文學創作追求形式的完美和主觀情感的表達,要求詩歌具有“情”與“美”的藝術特征。《紀傳》書曰:“機天才雅,言壯美。”從之前的評論中可以看出,陸機的文筆傾向於“巧”和“雅”。就連他所推崇的樂府詩,也被劉熙載的《簡毅詩鑒》譽為“金石之聲,暴風之靈,能使讀者驚心動魄。子雖建樂府,不可專美。”從以上來看,陸機和前後時代的大多數作家壹樣,都有追求詩歌美的大趨勢,這代表了詩歌發展的時代潮流。難能可貴的是,魯能夠承擔文學發展的歷史重任,從理論上探討和總結建安以來的文學實踐,突破儒家思想的牢籠,提出全新的文學創作理論。特別是他重視文學作品尤其是詩歌創作的情感因素和藝術本質,明確肯定了建安以來詩歌向抒情和形式美方向發展的文學運動規律,提出了“詩以情為美”的觀點,是對詩歌藝術特點的探索和挖掘。因此,陸機的“詩因情而美”說,是在把握和總結文學運動規律和趨勢的基礎上,提出的新的詩歌美學思想。文學創作的目的就是表達這種由具體事物引起的感情。所以,整個創作過程當然必須以“緣”為目的,以詞藻華麗等藝術美為方法。《文賦》強調詩歌創作要“善解人意,遣詞造句,音聲叠代,若五色調和”,“美而眠美”,即詩歌在藝術形式上要做到巧而雅,美而麗,講究音聲美。這是魏晉以來詩歌創作新變化的理論反映。陸機要求在創作中運用文學思想,在構思中運用文字,調動藝術方法和美的技巧,充分表達作者的藝術感受和情感,達到“籠天地於形,挫萬物於筆”的藝術境界,做到言之有物,文之有所悟;也強調重視聲音,追求文學作品中的節奏韻律美。陸機關於節奏對文學創作的重要性的理論,在中國古代文論史上是第壹次討論,成為南朝葉凡、沈約倡導的性情論的濫觴。但陸機也明確指出,文章的意思和措詞必須有機結合,和諧統壹,才能收到預期的效果。言不由衷、言不由衷、言不由衷、言不由衷,不能將“命中註定的愛”與“奢靡”有機結合,就會出現“言淡而鮮的愛,言浮而不返;“和而不悲”的局面,失去了文學作品的藝術美和社會功能。陸機結合自己的創作活動,總結了新時代的文學精神,提出了“詩因情而美”的藝術觀點,形成了後世文學批評史上“情質並重”的詩學理論,進壹步揭示了詩歌的本質屬性,實現了思想內容和藝術形式的統壹,產生了不可低估的積極影響和作用。同時,陸機通過自己的理論倡導和藝術實踐,直接推動了南朝的文學創作活動,為中國古典詩歌的提高和唐代詩歌創作的繁榮做了準備。