在文賦產生的時代，詩學擺脫了儒家經典的束縛，開始探索詩歌本身的特點和規律，形成了重視意象、風格、神韻、遣詞造句的美學思想。在詩歌創作實踐中，也形成了追求“愛”和“美”的風氣。因此，陸機的“詩以情為美”說是對兩晉詩風的藝術概括。
文賦強調形式美的創造，重視對華麗辭藻和雙重工整的追求，甚至陸機的其他創作也力求如此。然而，對詩歌華麗形式的追求並沒有從陸機開始，也沒有止於陸機。從晉初至太康，傅玄、張華、等作家基本上都提倡這種浮動的風氣。鐘嶸的《詩品》、劉義慶的《世說新語》、《潘金淑月傳》等經典都曾評價張華的作品“文采絢爛，趣味不奇。巧妙運用文字，為葉言服務”；潘嶽的詩有“爛如錦”、“爛如錦”、“辭藻華麗”。劉勰的《文心雕龍·時間系列》在評論應震、傅玄、張載、張協、張遠、孫初、芷玉、程公遂等代人的創作時說:“藻花結合，美輪美奐，韻致瑰麗。”這些文人的推崇，尤其是泰康的文筆，對陸機影響很大。《詩品》評論潘嶽的文筆為“婉約如鳥羽衣裳？”比陸機淺，世稱“陸與潘”。陸機的風格已經見識過了。陸機的“詩緣情”說表明他的文學創作追求形式的完美和主觀情感的表達，要求詩歌具有“情”與“美”的藝術特征。《紀傳》書曰:“機天才雅，言壯美。”從之前的評論中可以看出，陸機的文筆傾向於“巧”和“雅”。就連他所推崇的樂府詩，也被劉熙載的《簡毅詩鑒》譽為“金石之聲，暴風之靈，能使讀者驚心動魄。子雖建樂府，不可專美。”從以上來看，陸機和前後時代的大多數作家壹樣，都有追求詩歌美的大趨勢，這代表了詩歌發展的時代潮流。難能可貴的是，魯能夠承擔文學發展的歷史重任，從理論上探討和總結建安以來的文學實踐，突破儒家思想的牢籠，提出全新的文學創作理論。特別是他重視文學作品尤其是詩歌創作的情感因素和藝術本質，明確肯定了建安以來詩歌向抒情和形式美方向發展的文學運動規律，提出了“詩以情為美”的觀點，是對詩歌藝術特點的探索和挖掘。因此，陸機的“詩因情而美”說，是在把握和總結文學運動規律和趨勢的基礎上，提出的新的詩歌美學思想。文學創作的目的就是表達這種由具體事物引起的感情。所以，整個創作過程當然必須以“緣”為目的，以詞藻華麗等藝術美為方法。《文賦》強調詩歌創作要“善解人意，遣詞造句，音聲叠代，若五色調和”，“美而眠美”，即詩歌在藝術形式上要做到巧而雅，美而麗，講究音聲美。這是魏晉以來詩歌創作新變化的理論反映。陸機要求在創作中運用文學思想，在構思中運用文字，調動藝術方法和美的技巧，充分表達作者的藝術感受和情感，達到“籠天地於形，挫萬物於筆”的藝術境界，做到言之有物，文之有所悟；也強調重視聲音，追求文學作品中的節奏韻律美。陸機關於節奏對文學創作的重要性的理論，在中國古代文論史上是第壹次討論，成為南朝葉凡、沈約倡導的性情論的濫觴。但陸機也明確指出，文章的意思和措詞必須有機結合，和諧統壹，才能收到預期的效果。言不由衷、言不由衷、言不由衷、言不由衷，不能將“命中註定的愛”與“奢靡”有機結合，就會出現“言淡而鮮的愛，言浮而不返；“和而不悲”的局面，失去了文學作品的藝術美和社會功能。陸機結合自己的創作活動，總結了新時代的文學精神，提出了“詩因情而美”的藝術觀點，形成了後世文學批評史上“情質並重”的詩學理論，進壹步揭示了詩歌的本質屬性，實現了思想內容和藝術形式的統壹，產生了不可低估的積極影響和作用。同時，陸機通過自己的理論倡導和藝術實踐，直接推動了南朝的文學創作活動，為中國古典詩歌的提高和唐代詩歌創作的繁榮做了準備。