王世貞(1634 ~ 1711)，本名阮庭，也是陽山好漁夫。清初著名詩人，50年詩壇翹楚，著有《我在赤北的談話》、《湘祖劄記》、《谷府漁亭雜記》、《和。
王士禎詩學理論的核心是“神韻”論。早年編《神韻集》教導學生，晚年編《唐賢三昧集》，致力於探討唐代王、孟、魏、柳派詩歌的沖淡、清純、神韻等美學特征，認為“神韻”二字是討論詩歌的好方法。後來應用於人物畫理論，指人物的魅力。明代的胡應麟、魯世勇、王夫之等都以神韻論詩。其實，王世貞是從鐘嶸、司空圖、嚴羽的“味”、“韻”、“妙悟”的詩學思想和董其昌的南宗畫論中總結出王的。
王士禛“神韻”說的中心是詩歌的審美表現，認為詩人對主體的感情無法直接全面地陳述出來，也沒有必要對景物進行全面細致的描寫。比如畫龍只用壹鱗壹爪，畫山水只用壹點筆墨。然而，通過這幅畫的比例和壹只爪子，可以展示龍的整體風格和無邊的景觀。王世貞認為，意象要完全服務於情感的表達，可以超越某個特定的時空，不壹定符合自然界的現實。比如王維畫的《雪中芭蕉》，王世貞稱之為《醒神》，堪稱傑作。他說:
傅的詩道有其根，有其盛，不可兼得。鏡中之象，水中之月，相裏之色，角上掛羚羊，無跡可尋，此繁華也。本書之雅，引其源，溯楚騷、樂府詩，達其流，博之九經三史諸子，窮而雜。
也就是說從氣質到繁華再到神韻。“清”與“遠”是神韻詩境界的審美特征。所謂“清”，就是壹種超越世俗的美感。“遠”有著深刻的含義，也是壹種超越的精神。這種情懷和精神最好放在山川裏。所以“神韻”的本質是化虛為實，虛實結合，“含蓄蘊藉，意不可言”(蠶尾)