山不高，仙有名。水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。上面臺階上的苔痕是綠的，草是綠的。笑而有大學者，無丁白。可以調琵琶，可以讀金典。沒有混亂，也沒有繁瑣的形式。南陽諸葛廬與西蜀聽雲亭。孔子雲:“怎麽了？”
翻譯:
山不壹定要高，有名有仙。水不必很深。對於龍來說，這是超自然的。雖然這是壹個簡陋的房子，但只是我的性格很美(所以不覺得簡陋)。苔蘚綠了，長在臺階上，草也綠了，映在窗簾裏。我和有學問的人談笑風生，不存在不懂學問的人。可以彈簡單的古琴，讀珍貴的佛經。沒有嘈雜的音樂擾亂妳的耳朵，沒有官方文件使妳身心疲憊。就像諸葛亮在南陽的草堂，西蜀的楊子雲的玄亭。子曰:“何事如此簡單？”
插入田歌
山巔花草盛開，燕子自東向西飛。地平線看起來像壹條線，白色的水是不均勻的。農婦穿著白色的裙子，農民父親穿著綠色的外套。壹起唱歌就像竹枝壹樣迷人。但是當妳聞到怨恨的時候，妳就分不清俚語了。每當妳笑的時候，妳就會嘲笑對方。橫苗荒蕪，市場生煙花。黃狗還禮，紅雞啼啄。誰在路邊？這件連帽衫有長袖。自字數吏，少年從帝鄉。田夫語計吏，君儂必知。來到長安路，我的目光完全不壹樣了。這位官員微笑著發表了講話。長安真的很棒。省門清高，無農度。昨天來補門衛，只用的是竹布。妳看，2003年，我就要當官了。
匈奴後裔劉禹錫(772 ~ 842)，北魏孝文帝時改姓韓，定居洛陽(今河南洛陽)。自安史之亂後，其家避難嘉興(今浙江嘉興)。唐代著名的文學家和思想家。在德宗貞元年間，他是壹個學者，也是壹個宏觀字的學者，擔任監史。順宗時期，王受命變法，劉禹錫是其政治集團中的核心人物，史稱“第二個王”。變法失敗後，他被貶異國，二十多年後又被召回北京。劉禹錫是壹位政治改革家，也是壹位樸素唯物主義的思想家。許多文學作品表現出政治思想和哲學思想。詩歌創作氣勢磅礴，風格鮮明，善於吸收民歌營養。它寫了許多民歌作品，流暢清新，對後世影響很大。
這是壹首新樂府詩，寫於劉禹錫貶為連州刺史期間。詩以民歌的形式敘述了農民插秧的場景和農民與官員的對話。從詩前的序來看，明顯帶有諷刺時政的目的。前12句描寫的是農村的春色，農民種地的情況。兩人都唱著怨歌，不時開懷大笑，流露出農民對現實的不滿和豪爽灑脫的個性，為下文埋下伏筆。第四句，通過稻田苗坪和村莊的後期照片，暗示水稻種植已經完成，農民已經回村。後十六句寫的是那個官員的樣子和他與回村農民的對話。他通過官員的自述，生動地描繪了壹張庸俗而虛榮的臉，記錄了他用“竹布”行賄才得以“編衛”的事實。計官是指派往中央處理事務的地方官員。竹筒布在當時是不可多得的精品。這首詩比較了農夫和掌櫃，記錄了他們的對話，實際上表達了詩人對賣官鬻爵腐敗的深刻批判。
淡淡的鏡像詞
壹面微弱的鏡子不是美元，冷漠失去了它的水晶。醜陋的自欺欺人，那如果他鏡明。缺陷不見，美隨意生。壹天拍四五張照片，說自己漂亮。帶紋身的絲帶，帶瓊英的盒裝。秦宮不重，卻很輕。
這首詩前面有壹段引言，講的是制鏡人做了壹面鏡子，鏡子比鏡子暗淡十倍，以此來迎合人們的好惡。詩中強調昏鏡材質低劣，卻適合“醜”的人“自欺欺人”。因為它沒有瑕疵，自覺美麗，所以被視為珍寶。最後兩句話揭示了大意，鏡和昏鏡的價值在於“健身”和“不適”秦公有壹面寶鏡，這裏指的是鏡子。帶著鏡像諷刺，自有深意。唐太宗曾說，“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興亡，以人為鏡，可以知得失。”劉禹錫以《秦公》為鏡，而太宗以前是秦王，明顯取太宗之意，並以譏諷為宦官和藩鎮的代理人，憲宗逼迫順宗的“內禪”的不道德行為和
蚊子聚集歌謠
漆黑的夏夜，大廳敞開著，飛來的蚊子像打雷壹樣在黑暗中等待。起初，噪音是令人害怕的，但如果談話來自南山。喧鬧令人振奮，歡樂微弱，無知者不為聰明者所惑。露珠墜天，尖嘴迎人。我的身體有七尺高，壹個人就能傷到自己。天生有時勢不可擋，給妳搭個跳床。秋天清曉的時候，我羞於餵小丹鳥。
這首詩寫於永貞革新失敗後，劉禹錫被貶為司馬郎州期間。永貞帝變法失敗後，朝中政敵對參加王政治集團的人進行了大量的造謠中傷，不斷排擠打擊。劉禹錫寫下這首詩，是因為現實的嚴酷。詩中用蚊子指代眾多政敵，揭露其陰險惡毒，並預言其終將被消滅，表達了堅定的政治立場和信念。前八句著重講了蚊子“在黑暗中等待”和“喜歡黑暗”的特點。中間四句說很多飛蚊癥只能暫時避免，最後兩句預言飛蚊癥必然隨秋風而死。匡賢指的是方正的床。丹鳥，即螢火蟲。全詩寫的都是蚊子，每壹句都有寓意。語言樸實，聲音抑揚頓挫，性格渾厚，嘲諷有力。
白蛇飲
晨星稀雲低，舌首聞合。花柳滿空處，搖無數英，落紅雨。春多聲聲，黃鸝吞聲。東方的朝陽緩緩升起，風中的風景如傲。我們怎樣才能在綠色楊璐相遇？綿曼看似自娛自樂，口若懸河。夏寅不唱了，從女巫身上掉下來，睡著了。窮時代何時結束，誰能躲過老鷹？丁偉的計劃是不相關的，潘閬是無情的。天生羽家不算什麽，舌隨春光變幻。南珠鳥壹出現在法庭上，沈默的蒿就飛了下來。
這首詩利用了庫祖善變的哭聲和鳥兒高效的歌唱，諷刺了當時政治生活中那些口若懸河、善變的勢利小人。百舌是鳥的名字，即烏鶇，能模仿百鳥之歌。前十句著重講了Kuzu活動的季節和環境，生動地刻畫了那種刻意招搖、自鳴得意的聲音和表情。最後八句話集中揭示了庫祖處境的危機及其暗淡的前景。壹方面，有獵鷹的突襲，和邵霞的彈射。另壹方面，壹旦秋風吹來，庫祖就淒涼地躲到蒿下，飛來飛去，再也哭不出來了。朱雀，或稱朱雀，是四大天象之壹，包括南方的七夜，這裏的意思是秋天。詩末“無聲”“艾草飛落”等詞與前面的“鳴春風作景”形成鮮明對比，結構嚴謹，諷刺意味深長。
周詩三首(下)
汝南晨雞啼，城頭鼓角聲祥和。路邊的老人回憶起往事，感激得熱淚盈眶。老人還沒閉上眼淚就發了言，入城的官軍卻不知道。突然我震驚了十二年，我又看到了天寶成平。
元和十二年，唐軍攻占了割據勢力拒不服從的淮緩沖區武元吉。劉禹錫寫了這首詩來慶祝這次勝利。這首詩寫的是打敗凱，但只有前兩句寫的是晨雞的啼叫和號角傳來的平安之聲，暗指夜襲蔡州成功。汝南指蔡州，蔡州是天寶年間的汝南郡。同時，這裏用到了古代樂府寫的《雞鳴之歌》中“汝南晨雞鳴上壇”這句話的意思。接下來的六句，都著重刻畫了壹個老人的形象，通過他的壹言壹行，烘托了蔡州之戰的重大意義。老人記得的“老故事”是“天寶成平”的盛世，“感恩的眼淚”是“元和十二年”的成功。對比兩者可以看出，人民對這次勝利是高興的，也是高度贊揚的。詩歌以獨特的視角寫重大時事，正如翁方綱所說，“老杜詩史的地位，是以竹謠的口吻建立起來的”(《詩洲詩話》)。
在蜀國先王的廟裏
世界是英雄的，生活和統治了幾千年。建國和三國吳魏三分，復辟五銖鑄幣誌在振興漢室。妳選擇了壹個偉大的總理來擴大妳的王國，孩子們看起來不像有道德的人。最慘的是蜀宮裏的歌舞，歌舞無羞。
這首詩是劉禹錫任夔州刺史時寫的，“在蜀先王廟裏”指的是夔州的劉備廟。詩人哀嘆開國功業，哀嘆蜀國滅亡的淒涼。第壹副對聯概括了已故國主的英雄氣概，尤其可以想象已故國主的雕像在壹千年後依然令人感到肅然起敬。顓頊英雄，寫的是劉備對漢朝復辟的貢獻。五銖錢是漢武帝鑄造的錢幣，意為漢朝。在項鏈的轉折點上，諸葛賢香第壹個創建了基金會，隨後劉禪出生，事業難以為繼。尾聯寫的是降魏後的冷漠場面，流露出對身後劉備功業消逝的無限哀思。
金陵懷舊
潮滿冶城朱，日頭斜征亭。蔡周新草綠，幕府老煙綠。繁華與浪費，是人事、山川、空地勢造成的。後院有歌，苦不堪言。
這首詩寫於鮑莉三年初春，劉禹錫從河州返回洛陽，途經金陵。寫金陵山水的詩，靈感來自六朝遺風。前四句描寫景物，如“潮滿”、“夕陽”、“新草”、“老煙”，形容同壹地區景物早晚變化，古今山川不變。其中“鄴城”、“路征館”、“蔡州”、“幕府”為六朝大事遺址，四景四地，渾然壹體。最後四句是懷舊，寫的是興亡之感，山河險要，不足為憑。興衰原因在於人事和對高卓的看法，表現出前車之鑒的意味，而整篇文章的結尾又帶有未來國家滅亡的聲音，尤其引起壹種遠離和戒備的感覺。
秋風的第壹縷氣息
去年和妳說了再見，今年又聽到蟬叫我回來。枕上五更風颼，壹年之變鏡。馬想念身邊的草地，毛發抖動，大鷹的眼睛睜得大大的。高俅·雙啟剛剛好，我為妳捧著壹個高臺。
這是壹部感秋之作，壹反悲秋傳統，表現出豪邁剛健的情懷。按常理來說，暮年的形勢是暗淡的，但詩人對此卻有著獨特的感受。在秋高氣爽的季節，他既能眺望遠方，又能方便馬的馳騁，鳥的飛翔。於是，詩人不顧病痛掙紮著走上舞臺，表達對秋風的熱愛。拳毛，拳毛，這裏指的是馬鬃毛。瞇著眼，瞇著眼。開頭和過去的“君”不壹樣，結尾是今天舞臺上的“君”。借助擬人化的手法，“秋”成為了壹個知識和親情的意象，具有奇妙的寓意和強烈的情感魅力。
西堡山的舊時光
自從王軍把他的高聳的船從益州帶下來，皇家的幽靈已經在南京城憔悴了。長張騫鏈沈入河底，石墻上降下壹面旗幟。生命中有多少悲傷的過去，高山依然不改寒冷。從此世界屬於壹起，燈心草在老基地呼嘯。
長慶四年，劉禹錫由夔州刺史調任漳州刺史，途經慈塞山寫下這首詩。位於湖北省大冶市東長江附近的磁塞山，是三國時期東吳著名的軍事要塞。劉禹錫因此盛贊吳晉更替，以此來哀嘆山河之缺，歷史進程不以人的意誌為轉移。前四句，王軍攻吳，吳主孫皓用鐵鏈抵住金軍，終忍不住求亡國。太康元年(280年)，刺史王鈞奉晉武帝之命向吳求情。頸聯仍然與世界的變遷和山形對立，發人深省。“今日會”的突然出現，壹方面表現了對當時藩鎮割據局面的日益焦慮，其中蘊含著詩人要求統壹的政治主張，另壹方面也極大地延展了吳、金更替的歷史時空，從而促成了壹種規律性的思考。
揚州樂天第壹次見面。
群山蒼涼，群山沈寂了二十三年。回來是人，我和柯藍人壹樣，只會吹笛子，空自惆悵。在船的壹邊，千帆競賽；病樹之首，萬年沐逢春。今天，聽妳唱壹首歌，喝壹杯酒，振作起來。
劉禹錫罷課，州刺史回洛陽的時候，正好是白居易從蘇州回洛陽的時候，兩人在揚州相遇。白居易先呈上壹首詩，詩中說“已無可奈何”，“二十三年已折得太多”，大體哀嘆劉禹錫的不幸遭遇。劉禹錫的回信詩接白詩，重在表達自己在這種處境下的感受和心態。第壹副對聯以“巴山楚水”地域和“二十三年”時間總結了多次貶謫的經歷。顓頊繼承《二十三年》，說他回鄉的老朋友死了像上輩子壹樣，而且是很久很久。溫蒂的賦指向嵇康“思老賦”的記憶。爛人指的是傳說中的國王，看仙童下棋，爛掉了壹把斧頭的柄。項鏈對聯是純具象的，既用“沈船”“病樹”作為虛度晚年的自我隱喻，又用“千帆”“萬木春”來表現時代不斷進步的前景和規律，表現了開放的心態。對聯結尾點出了賞罰對答的題目，用“龍精神”做了結論，明顯表現出積極向上的人生態度。憂郁中樂觀，抑郁中豪邁，難能可貴。○復授連州至衡陽，以送別劉柳州。
被貶北京十年，我們兩個同時被召到北京，卻同時被貶到了陸地，過了湘江後不得不分手。雖然再次擔任連州市知府，但與西漢時期的潁川太守完全不同，也是潁川三柳下惠的罪魁禍首。那雙想要歸途的眼睛隨著北方的大雁消失在地平線上，那顆悲傷的心在心中的時候卻聽到了猿猴的悲傷。柳州和連州市是相連的桂江，每當桂江流經東部山區，我會看著妳與對方，並背誦“思考”。
這首詩是元和十年劉禹錫再次被貶連州，柳宗元再次被貶柳州刺史時所作。兩人在衡陽分手，劉送給壹份禮物，作為對劉工作的回報。前四句十年前壹起降級，今年正月壹起召回，時隔壹個月壹起降級。穿越湖南後，他們遊歷四方，幾乎被貶為同壹命運。黃丞相指的是漢聖，曾兩度出任潁川太守。想到自己對連州更重要，巴荒對潁川更重要，想到自己名揚天下，我只能感到難過。劉詩詩稱柳下惠和柳下惠為春秋時期的“官”，他們因“為人正直”而三次被貶。這裏指的是柳宗元，表現了對朋友人品的尊重，沒有壹點代碼的痕跡。後四句表達的是“歸眼”和“牽掛自己的心”是離別的心情，“桂江”和“連山”是最後兩人的所在，用“遙遙相對”提前連接，讓悲傷融於山川，意義溢於言表。
支竹詞二首(上)
江水平的柳樹是綠色的，我能聽到朗江上的歌聲。東邊的雨，東邊的日出，說天沒有晴，但依然晴朗。
支竹詞是巴渝民歌的壹種。劉禹錫任夔州刺史時，依調作詞十余首。這個題目原來有兩首詩，這篇是第壹首，是對民間情歌的模仿。這首詩以壹個初戀少女的口吻描述了其微妙而復雜的心理活動。第壹句描寫風景，春江漫過，楊柳千絲萬縷，蘊含著壹種悶熱的氣息。第二句話引出了這種環境下的戀人。從唱腔來看，說明這個人不是被看到的，都是心理活動。三、四句承襲此刻作畫的心理，巧妙地利用半雨半晴的天氣感受發絲，用“晴”與“情”的諧音生動表達初戀的朦朧情懷。
支竹詞九首(七)
曲塘十二灘，人說自古路難行。恨人心不如水，隨隨便便興風作浪。
本組有* * *九個竹枝詞，本文最初列為第七。這首詩的意義完全不同於以往竹枝詞中的民間情歌，而是通過眼睛的前景表達了他的內心感受。詩歌從瞿塘峽險惡的地理形勢中崛起，對險惡的世情人情進行了深刻的揭露和尖銳的嘲諷。前兩句描述的是瞿塘峽的地形，“十二灘”告訴我們險灘眾多，“自古難行”可以看做是人們壹直敬畏的道路。最後兩句寫的是人間人心。“水”興風作浪，是由於灘上多石，而“人心”卻在“平地”假裝興風作浪，可見危險更甚，而且是由“長恨”二字，尤其是詩人的玩世不恭心態所主導的。詩歌從自然引向政治，使抽象的論點具體化，給人以深刻的感受。
楊柳枝九首詩(上)
塞北梅花強笛奏，淮南桂花山抒情詩。請不要放以前的歌，聽新的楊柳枝。
這組中有九首楊柳枝的* * *詩，本文是第壹首。《折柳》原本是壹首老樂府歌，歌詞多為五個字。劉禹錫的這首詩把它發展成七言，明確表達了文學上的創新精神。《漢樂府》中梅花的旋律，第壹句是唱梅花的，流傳於後世，第二句則是指淮南蕭山和桂樹的《叫花子》的反復唱和，都是以樹為題材，所以與劉永的《楊柳枝詞》相提並論。最後兩句明確表達了自己的觀點，將《前朝音樂》與《新版》進行對比，通過自己的實踐表明自己的創作原則、理想和自信。
浪淘沙九首(選三首)
春日斜照洛水橋邊，碧水碧沙淺。無緣無故的陌生人遇上狂風，弄得鴛鴦飛濺。
日照成州河霧茫茫，淘金女滿江。美麗的珠寶後是充滿波浪的沙子。
八月，海浪咆哮，頭高數尺，觸山背。轉眼就到了海門，卷起的沙子像雪堆壹樣。
浪淘沙，唐代焦芳的名字，後來被用作碑文。據詞學記載，以浪淘沙為題的創作始於劉禹錫和白居易。劉語熙的* * *九人組《浪淘沙》，這裏是第二、六、七首。
前壹篇寫的是洛水橋邊的春景。首先，它表現了春天溫暖的陽光，“斜”字渲染了悠閑的氣氛，為全詩定下了基調。第二句:轉表下，藍色的河水悠然流淌，河底的細沙清晰可見，突出了河水的清澈透明，體現了“藍”與“瓊”，清澈中透露出壹種潔凈感。這兩句描寫靜態場景，三四句轉而寫動態場景。“無緣無故”這個詞突然在寧靜的場景中掀起了波瀾，春天的天氣瞬息萬變。突然，河邊的路上刮起了大風，在平靜的河面上激起了浪花。壹對鴛鴦從水中驚起，拍打著河水，水如珠玉飛舞。挖掘出另壹種境界，也透露出春天的生機。全詩有四句。第壹句和第三句寫成《橋邊》《陌上》，第二句和第四句寫成《藍流》《海浪》。陸上和水中，景物有靜有動，錯落有致，精確巧妙。
第壹部通過對淘金熱場景的描寫，熱情地贊美了勞動人民的創造力，並由《勞動力2》的價值和歸宿引發了深刻的思考。前兩句描寫淘金的情景，澄州的陽光，清晨的薄霧，清麗的景色，使孟淘金同伴的勞動情景如畫，表現了詩人真誠的贊美和頌詞。最後兩句突然轉向，選擇珠寶和金印作為貴族權力的象征，指出它們的來源，在揭示這種不公平的社會現象的同時蘊含著深刻的理性思考。劉禹錫在這類樂府詩中的諷刺意蘊與元稹、白居易相似，但與元、白直接表達思想的方法明顯不同。而是在生動的形象創造中註入哲人的智慧，在流暢的民歌中深刻蘊含著質樸嚴謹之美。
後壹個是關於秋天潮起潮落的壯觀景象。這首詩的前兩句描述了高潮。“八月”指出春潮季節，正是因為是在八月，所以壹旦漲潮，壹方面“浪吼”，壹方面“頭高數十尺”，幾十尺高的浪頭沖到礁石上又被撞回去，發出震耳欲聾的響聲。這兩句話通過漲潮的形狀和聲音，驚心動魄地描述了漲潮。最後兩句形容低潮。潮來的正是時候，退的正是時候，來的猛，退的也快。似乎再過壹會兒，潮水就要退至海門，回歸大海，但它卷起的沙子卻留了下來，堆積在河岸上，像陽光下的雪堆。由此可見潮汐的巨大力量和能量。四首詩，分別寫漲潮和退潮。寫漲潮當然是寫潛力，寫退潮也是寫實力。兩處風景不同，角度不同，但相輔相成，使描寫對象更加生動、飽滿、豐富多彩。
元和十年，從朗州召至京戲，獻花於先生。
在城市的主幹道上，行人川流不息，揚起的灰塵撲面而來，人們說，他們剛剛看到花從玄都回來了。玄廟裏有幾千棵桃樹，都是我被流放到京城後種的。
永貞革新失敗後，劉禹錫被貶為司馬郎州，元和被召回北京十年。這首詩叫做壹年的春天。通過對人們爭相去杜宣看桃花的盛況的描寫，包含了對當時達官貴人的調侃和嘲諷。第壹句講的是草木蔥郁，紅塵彌漫，展現的是人和馬的景象。桃花本身的繁華與絢爛不言而喻，只寫“回”而不寫，用“無人不知”來形容人看花後的滿足感壹方面，眼前的“桃樹”都是出國十年後種下的，體現了歲月的慷慨。另壹方面，很明顯用很多桃子來形容贊成時局的暴發戶，嘲諷說“劉郎”是被排擠出朝鮮後才上臺的。杜宣寺是長安城的壹座道觀。劉郎和劉禹錫自稱。劉禹錫因為做了這首得罪權貴的詩，再次被放逐北京。從這壹事實來看，這首詩所包含的諷刺力度不言而喻。
再次參觀杜宣神廟。
百畝庭院壹半長滿青苔，桃花盛開。道家回歸的地方，今天劉郎又來了。
這首詩寫於大和二年春末。是《元和自郎州召至京戲獻花君子》壹詩的續篇，兩首詩相隔十四年。劉禹錫因為之前的詩再次被貶，14年才被召回長安。這期間人事變動很大。被永貞革新的對手大多已經死亡或失勢。這首詩針對時事，刻意重溫往事，嘲諷當年的權貴，表現出堅定的立場和自信。前兩句，風景變。十四年後，滿眼桃花居然“蕩而無另樹”，只有野菜滿眼的花，但從“半苔”中，卻能看出人已所剩無幾，與前詩中賞花的盛況形成鮮明對比。最後兩句是寫意。“桃花”指的是暴發戶，“種桃的道士”指的是打擊革新運動的建制派。現在，桃子不存在了，桃子種植戶消失了，但被排擠的“劉郎”又回來了，這無異於向反對派挑戰的宣言。這兩首詩充滿了政治內容，而且都是詠桃詩，構成了完整的桃花盛衰意象，顯示了劉禹錫政治諷諭詩的獨特性和成功性。
石頭城
群山依舊，四周是廢棄的古都，潮水像往日壹樣，拍打著孤獨的空城。淮河東岸，古寒月，子夜，窺舊皇宮。
此詩為金陵五題詩之壹。《金陵五題》五首詩，誦六朝遺物五件，此詩為第壹首。通過對石頭城荒涼落寞景象的描寫，表達了我對六代豪奢沒落的傷感，但就全詩而言，不提具體歷史事件，而以山川河流為重點，人事截然不同，顯然具有普遍的歷史涵蓋性。也正是因為這個原因，白居易稱贊“知我者詩人不再言。”同時，石城是三國孫權所建。所謂“石城四面虎”，本來就是為了依托險要，加強防禦而建的。然而，這座城市卻空無國家遺產，這表明了國家興亡不殆的警告。所以南宋遺民謝枋得深有感觸地說:“山與東晉之山無異，潮與東晉之潮無異，月與東晉之月無異。”(引自高雲《唐詩宋詞》)這種有著特定含義的“言外之意，不留情面”，其實是對超越壹代盛衰，升華為永恒的歷史規律的深刻思考和理解。
黑尾排
朱雀橋邊有些雜草開花，武夷巷口只有夕陽。王導和謝安屋檐下的燕子如今已飛入尋常百姓家。
這首詩最初被列為金陵五題的第二首。寫五邑巷現狀的詩，追憶當年的奢華，抒發滄桑的無限情懷。這首詩的手法和上壹首詩壹樣。雖然指出了貴族宅邸的壹個具體地點，但燕子尋巢的獨特角度表明，昔日的富豪宅邸已經被普通人的住宅所取代。朱雀橋是六朝都城朱雀門正南方的壹座橋。東晉貴族聚居地五壹巷，位於今天南京夫子廟壹帶。東晉名臣王謝、王導、謝安在這裏指的是六朝的富家。今昔巨變感和滄桑感，其實揭示了歷史變遷的邏輯過程和深刻內涵。在這類作品中，詩人的情感總是在於對景物的描寫，隱而不露。風景雖普通，語言樸實，卻有寓意之美，警世之美。
王東亭
湖月相映，池面無風鏡。遠遠望洞庭，銀盤裏有壹只青螺。
這首詩描繪了洞庭湖的美麗景色。歷來描寫洞庭湖的人，大多著眼於它的遼闊境界和壯闊氣勢，如孟浩然的“壹片雲霧起雲夢谷，壹直圍困著嶽陽城”，杜甫的“東有吳國，南有楚，能見天地無盡飄”，但劉禹錫的詩顯然不同，著眼於洞庭湖的彼岸，即柔美的景色。
在寫洞庭夜景時，詩中首先體現了“秋月”和“湖光”，靜水與明月相映，表現了世界的清明和諧，從大尺度上為全詩定下了柔美的基調。從景觀上看，壹塵不染的夜空中高懸著壹輪明月，無邊無際的湖面風平浪靜。月色下，湖面像壹面巨大的銅鏡鋪在大地上。“鏡不磨”的描述很精彩，但看起來像鏡卻不磨，因為畢竟是無風小浪的廣闊湖泊，漣漪淡淡，波光粼粼。同時，月光下的景色也沒有白天那麽清晰。詩人再向遠處望去，只見湖水清澈，君山碧綠，水白山綠，相映成趣。那景色就像壹只綠色的蝸牛放在銀盤裏，像壹件精美的工藝品，讓人愛不釋手。這種描寫不僅構思新穎，而且規模不大，顯示了詩人駕馭遼闊山水的高超藝術技巧。
九華山歌
壹看到奇峰，靈魂被震撼了，這是有意要打開路宏。疑似九龍欲登天，突然“砰”的壹聲化為石頭。否則會持續幾億年，氣勢不滅。雲淡風輕，月色清冷，月明河亮。妳不能在根上有金鹿，妳的美麗常常在無人之地。黃軒閉禪亭登雲亭，大禹會計在東。不坐車來，妳就開心，和猿鳥獨處。難道妳沒看到敬亭的山是黃沙荒漠，就像壹座沒有棱角的破堤。宣城謝壽寫了壹首詩，使他名揚五嶽。九華山，九華山，是自然之美，怎能借世？
九華山，原名九資山，在安徽省慶陽市的西南部。因九座山峰依次排列而得名。李白把九峰比作蓮花，於是改名九華山。這首詩描寫了九華山的美麗景色。詩人采用唱法，句式參差不齊，形成壹種起伏感。同時也是為了表達極度贊美九華山的心情的需要。
詩人壹看到九華山，面對巍峨的山峰，不禁驚心動魄，於是立刻想象天地之初是如何形成的。詩人想象那是九條矯健騰躍的龍，當它們快要飛上天空時，突然壹聲驚雷把它們變成了石頭，因為那座山似乎還活著要起飛。起飛，起飛，漂浮。這樣寫山，純粹是基於神話和想象。壹方面，奇異的山脈被籠罩上壹層神秘的色彩，同時，山脈自然騰飛，達到了直接描繪無法達到的藝術效果。接下來詩人感嘆九華山名不見經傳。黃帝閉天地禪，大禹淹遍九州。他們沒去過九華之地，騎和騎是上山的騎具，騎和騎的意思是大禹。樂光，田雋之樂，這裏指的是黃帝。“根不能根於道，美常在無人區”的感嘆，顯然充滿了山隱喻的象征意味。然後和其他山比較壹下，比如離九華山不遠的敬亭山。它的出名只是因為南朝謝朓的壹首詩。其實這座山極其普通，而且是“黃沙漠”，“沒有棱角”，根本不能和九華山相比。所以，到最後，這樣的生物如何能名滿天下？隱瞞了冒充謝玄成的感情。
巫山神女廟
巫山十二惆悵灰，壹片石亭少女。起初，薄霧揭開了懷疑的面紗，山花想謝似殘妝。星河在美好的夜晚聞起來很清澈，性愛帶著特別的香味回來。九天前仙人何事，大地來楚襄王。
巫山在今重慶巫山縣東部。神女寺，巫山上有神女峰，峰下有神女寺。詩人在遊覽巫山神女廟時，感受到巫山神女的傳說，並加以想象，於是寫下了描寫神女峰的這壹優美篇章。
仰望巫山，十二峰挺拔、秀麗、蔥郁，其中只有壹塊石頭稱之為神女，可見其自有不同尋常的靈位。下面我們來想象壹下這個“片狀”。晨霧消散，仿佛女神在閨房裏開了壹個透明的賬戶，春晚即將雕零的山花，仿佛是女神卸下的殘妝。夜深人靜時，銀河璀璨，月色皎潔。我能清楚地聽到女神旅行時的鈴聲。暴風雨過後，我能清晰地聞到女神歸來時的香味。詩人沈浸在這種想象中，無疑是被女神迷住了，於是以壹聲嘆息結束，這位女神為何從九天來到人間與楚襄王約會？據宋玉《高唐賦》記載，楚襄王遊覽高唐時，夢見巫山女神，女神自稱“丹為雲，暮為雨，早晚，巫山之下”。以這樣的質疑情緒結尾，既俏皮，又留下無限回味。
這首詩講的是神女峰，以想象取勝，想象本身也在逐漸升級，頗有特色。剛開始我很清醒，那個叫“片石”的女生也表示是石頭而不是女生。三四句話就開始把霧和花想象成“卷窗簾”、“殘妝”，但還是說了“可疑”、“像”。五六句話更進壹步，玉音奇香清晰可聞，我甚至兩句話就大做文章。正是在這種想象力的逐步升級中，詩人逐漸融入神仙的境界，他的詩歌洋溢著神奇的魅力。