古代諺語
先秦及遠古時代的歌謠和諺語。先秦詩歌中除了《詩經》、《楚辭》、《逸詩》之外，還有壹些歌謠、諺語，也反映了古代詩歌的發展過程。
早在文字出現之前，民謠就已經被人們口頭流傳了。因為當時無法記載，今天只能從古代文獻中發掘壹些後人記憶中的材料。比如《奏曲》就是壹首簡單原始的歌謠:“斷竹，續竹，飛土，壹壹殺。”(《吳越春秋勾踐謀反傳》)它以兩個字為壹拍，組成四個短句，記錄了制作彈弓、彈出土丸、追逐飛禽走獸的狩獵生活片段。相傳是上古易時代的蠟詞:“土反其宅，水歸其谷，蟲無為其澤。”(《禮記·郊特》)這是壹篇蠟祭的發言，帶有命令的口吻。其實就是求八蠟之神消除天災，讓百姓生活安定。歌曲歌詞句式工整，寫作技巧相當熟練。它們不可能出傳說中的易時代，後人寫下來的時候可能已經打磨過了。《尚書·唐史》記載，傳說是夏朝末年的壹首歌謠:“日日喪，同死！”表現了人們對暴君的仇恨，具有強烈的反抗性。《孟子·梁·王輝》也有同樣的記載，說它是詛咒夏傑的民歌，應該比較可信。
傳說是遠古時代的歌謠，散見於文獻中的還有《打土歌》、《清雲松》、《任俠歌》、《麥修歌》。雖然其中所載書籍出版較晚，但韻文都是口頭流傳的。它們在被錄制之前已經流傳了很久，錄制時可能會有修改，也不可避免地受到當時風格的影響，但不能判定為偽作。比如《打土之歌》:“地利於我何用？”據記載，這是堯帝時代壹位80歲老人唱的歌。從社會發展史來看，原始公社時期，生產力相當低下，不可能有“挖井”“耕田”的獨立經濟生活。那時候人們還沒有“地利於我何用”的觀念。這些對立的痕跡可能是因為後人的改寫，但從基本內容來看，應該是更早產生的。再如《清雲歌》:“清雲爛，糗，日月明，復旦糗！”(見《尚書》卷壹)這首短詩內容豐富，遣詞造句，句式工整，技巧嫻熟。虞舜的口頭創作很難達到如此高的造詣。顯然經過了後人的打磨，但其內容表達了贊美日月、崇拜自然的樸素感情，保留了古代思想和習俗的影子。
後世古籍中記載的歌謠，如《史記·伯夷列傳》中的《采薇之歌》，起源於以四言詩為主體的《詩經》時代。即使有可能，也不壹定能完全保持原貌。《論語》中的《楚辭》和《孟子·離婁論》中的《孺子歌》揭示了向楚辭文體過渡的線索。
更接近南方歌曲的是戰國時期的任玥歌曲:“今天是什麽日子？船的中遊是什麽？今天是什麽日子，妳要和王子同舟共濟？我慚愧，我不配我的拙見。迷茫的心情，不僅可以滿足王子。山中有樹，樹中有枝，心說(嶽)君Xi君不知”。據《說苑》說，這首歌是從少數民族語言翻譯過來的。船是由Xi王子E君乘坐的，越南歌手抱著E君唱歌，語氣委婉，感情深厚。“山上有樹，木上有枝”是暗語，“枝”是“知”的葉音，有點像南朝民歌。沈德潛對這首詩的評價是:“和《我想我的兒子，不敢說話》(九歌，湘夫人)壹樣。(《古詩之源》)
在古代，民謠和諺語經常被合在壹起。事實上，民謠和諺語的意思相似，但卻不同。民謠是指不用樂器演唱；諺語是指用簡單通俗的固定句子來說明某壹個道理的諺語。
殷商以前的諺語，現在已經很少了。古書裏有很多諺語，比如《左傳》，比如:“若有無瑕之心，怎能無家可歸”(《明史》)；“狐裘為絲絨，壹國三公，誰適合我”(《Xi公五年》)；“輔車相依，唇亡齒寒”(《Xi公五年》)；“房子不是占蔔，鄰居是占蔔”(《召公三年》)。這些諺語的上限很難確定，它們所反映的內容和形式已經相當成熟。前兩種情況也是諺語，後兩種情況接近諺語，都不可能是古人的創造。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰國策》、《禮記》等都記載了很多古代諺語。，是後來產生並寫成的，壹般是句式工整的警句，是人們勞動和生活經驗的總結。
伊勢
先秦古籍中經常引用詩詞，有些詩詞超出了《詩經》的305篇，前人稱之為“易詩”。
傳世的《詩經》並不完整，如瀟雅的《南長》、《柏華》、《舒華》、《幽耕》、《崇秋》、《幽異》等六篇，均見於《伊犁鄉飲禮》和《伊犁李嫣》。《毛傳》認為“言有而死”，朱的《詩傳》認為六篇都是“有言而無言”。多數學者贊同毛傳，認為他已經辭世。還有《商朝頌》。據《國語魯豫》記載，原本有12篇。時至今日，《詩經》只收錄了5篇，其他7篇何時散佚尚不確定。此外，《詩經》還有壹些漏句，如《瀟雅綿水》第三章，其中前兩章有8句，而第三章只有6句，朱對前兩句存疑；《周松衛青》只有四句，朱懷疑有所遺漏；松露宮***9章，前五章中，第壹、二、三、五章都是17句，僅第四章就是16句，朱認為是1句。姚基恒《詩經通論》反對朱之說，使這首詩不存在漏句，但理由不足。
先秦古籍中引用的詩詞，如《荀子·王霸》，如霜雪，如日月之明。做了就活下來，不做就死。”《臣道》引用“國家命大，不可告人，礙其獻身”；《借母》、《鄭明》、《法興》中有壹些“詩意”的句子，而《詩經》中卻沒有。再如《左傳·莊公二十二年》“跳過車騎，以弓招我。妳不想去嗎？恐吾友而友之”，與《左傳》成功九年、相公五年、相公八年、相公三十年、召公四年、召公十二年、召公二十六年所引的壹些詩句也是如此。但這些詩歌是否是從《詩經》中收集，然後再分散的，尚難確定。還有壹些其他的古書比如國語，論語。這些“逃亡詩”的總數並不多。
清代《郝氏遺囑》中的《詩經》有1卷，收藏較為完整。
騷體
騷體是壹種詩歌體裁，以屈原的作品《離騷》命名。因為後人經常用騷體來概括楚辭，所以騷體也可以稱為楚辭。漢代司馬相如的《長門賦》、《達人賦》、班固的《遊同賦》和張衡的《四選賦》在體裁上與《離騷》相近，所以後者也被稱為“騷體賦”。這樣，“騷體”也包括壹些與“離騷”形式相似的賦
騷體是屈原在楚民歌基礎上創作的抒情韻文，以《離騷》為代表，壹般篇幅較長，句式靈活不規則，六七言，以“Xi”二字為助詞。另外，過去有人總結過，“騷”的聲調以虛詞為句腰，腰上詞與句尾詞的區別是和諧的，同調是別扭的；《九歌》以“Xi”二字為句腰，句調也是如此。騷體可以叫詩，也可以叫賦。漢代以後，蔡琰的《悲憤詩》後半部分、韓愈的《賦之賦》、柳宗元的《懲咎賦》和晟敏的賦都可以歸入騷體。
騷體主要作家:屈原、宋玉、蔡琰。
秦漢時期
韓良樂府
樂府原本是漢代掌管音樂的官職。因為專門收集整理民歌民謠，後人就用樂府來代替民歌民謠。到了六朝時期，“樂府”和“古體詩”更明確地放在壹起，以區分兩類詩歌，即入樂的歌和諷刺詠懷的詩。宋元以後，“樂府”作為詞、曲的雅稱。
東漢民歌異常活躍，這與光武帝聽風觀政的用人政策和迷信占蔔術密切相關。光武帝的“舉官、大臣、大臣禁坐，問人意見，觀風謠言”，促使“屠州市者爭其官”。“建武至永平之間，官事深廣，急以讒言改易壽昌”(《後漢書·官傳序》)。“謠言”即“聽人言善惡”(後漢書劉韜傳註)。何皇帝曾說“使人分頭去郡縣微服看山歌”(《後漢書·李賀傳》)，淩皇帝也說“臣告官用讒言作刺史，兩千石害民”(《後漢書·劉韜傳》)。於是，州官上任，也就“衣間而行”，“望縣市而問流言”(《後漢書·羊續傳》)。這種用人政策和措施明顯鼓勵地方官員和學者利用民謠制造輿論，成為黨爭的政治手段。與此同時，從事占蔔的儒生、方士也經常編造、利用民謠來說真話。因此，相關史籍中所載的歌謠大多是政治性、習俗性的，有相當壹部分是文人所作，其收藏與樂官無關。
兩首漢樂府詩中現今最有價值的作品是50多首民歌、壹些諺語和少數有姓名或匿名的文人所寫的詩。大部分都很難確定寫作時期。前人可以參考音樂技巧是否符合古詩詞的意誌，或者通過廣泛引用歷史事件來推斷諷刺意圖，但不足以確定寫作時期。總的來說，《漢歌十八首》因“惟以漢歌為軍樂之聲”(朱幹《樂府正義》)而作於西漢初年或更早，但曲詞久未整理，音字混雜，不易理解。《和聲》是壹首古老的中國歌曲。“絲竹更諧，持節者唱”(《宋·樂書誌》)。樂府詩《晉書·樂記》卷二十六載:‘樂運動古體詩皆有之，漢代街上盛傳，‘江南可采蓮’，‘武聖八十九子’，‘白頭歌’，後漸為絲弦所接受，即香河之歌也’。有壹部分是西漢的作品，但也有東漢的作品，比如《雁門太守行》，唱的是東漢洛陽做王浣的事情，不是古詩。雜曲是樂府中未記載的壹首歌，歌詞也是東漢時期的許多作品。至於謠諺及其文人制作，有壹些記載或考證，多為東漢作品。所以今天有兩部漢樂府，東漢的作品普遍比西漢多。
樂府官員和黃門壹樣，接近崇尚卓越，這在傳統的人格清濁觀念和雅俗詩樂中是被鄙視的。漢元帝愛好音樂，欣賞丁懂音樂。大臣斯坦批評說:“如果表演者在絲竹鼓之間，那麽陳暉和李偉(都是黃門提倡的)就比匡衡高，他們也可以愛國。”(《漢書·史丹列傳》)皇帝不能不憂，文人也必然更加克制。樂府歌是流行的歌，五七雜詞的歌詞是流行的風格(智羽《別離隨筆》)。所以西漢著名作家“是王、楊、梅、馬的弟子，其詞激越，而吟於無聲”(《鐘嶸詩序》)。東漢文人寫的樂府曲很少。舜帝、桓帝前後，民間湧現出壹批無名氏文人創作的五言詩，即以《古詩十九首》為代表的五言“古體詩”，其中有壹部分是樂府歌，到魏晉時期仍在傳唱。此外，漢代的黃門樂師也創作歌曲，如的《北方美人》、東漢辛延年的《林玉郎》、宋子厚的《董嬌饒》。總的來說，兩漢樂府歌曲的成就主要以民間創作為代表。
漢代樂府的歌、謠、諺作品有兩部，即宋代郭懋謙的《樂府詩》、元代左克明的《古樂府》、明代馮維訥的《古樂府集》和梅鼎祚的《古樂源》。金《先秦兩漢魏晉南北朝詩》集前人之大成。