古人盡量不犯罪，有錯不罰，是不罰不罰；壹百個努力維持時間，平凡成就賢喜，禮義，也任賢德。故為天下之最，以為是三；壹國之高，以為九卿；壹縣之高，謂二十七博士；壹個鄉的高度是81元。所以比壹萬人聰明的叫英，千人的叫帥，百人的叫豪，十人的叫出類拔萃。明天理，觀地理，懂人情。大足寬容大眾，德高瞻遠矚，信義不同，知足是知變，人是英；德足以育，行足以掩，仁足以得眾，識足以照，人帥；行為足以表相，知足足以定猜疑，誠實足以分富貴，信仰可以守信，把事情做好，說話好聽的人以人為榮；堅守崗位不廢，義無反顧不攀比，迎難而上壹絲不茍，迎利而上壹絲不茍，人傑地靈。英、君、豪、傑，各以小料大，各得其所，各得其所，從末當前，以重輕，為民歌唱，上下動，四海之內，同心同德，回貪義，也是為民，若風搖草，則所向披靡。今天，我們讓愚者學習，這樣我們就不會對聖賢無知。雖然懲罰很嚴厲，但人民會服從。小不能做大，弱不能強。
故聖人以薦賢立功，不贊主相似。文王舉高官之望，召公為王，桓公為管仲，為友稱霸，功德無量。夫差隨屠戮而死，秦人李斯、趙高死，與此同。所以，我們可以看到他們在做什麽，也可以看到混亂；察黨治黨，德正勿論。向聖徒鞠躬的人尋求伸展；那些浪費的人，為了直；所以，盡管走邪路，走幽路，妳也會想走直路，成就大事業。不能直接走出森林，救溺水的人也得滿足。伊尹憂世之死，調和五味，作出否定的決定。五為解，五為湯，欲為濁，危為妙。周公與石舟聯手，輔翼稱王。管叔、蔡叔欲亂以服子魯夫，周公出於不得已而治天下。關子擔心石舟的劣根性，於是收了莊客的兵。當易帝進攻中國時，人民無法和平相處。所以，他忍辱負重，沒有死。他願為夷狄之苦而憂，願夷狄之亂而平。孔子想當國王，但東西南北無巧不成書。因此，他想了解陶是因為魏夫人和的緣故。這壹切都是為了避免危險和汙穢，從默默無聞到默默無聞，在力量中前進，與善結合。
丈夫看著追在另壹個後面的那個，觀察者卻在最後。所以順方的弟弟，周公的弟弟，還是仁者；文宮數米，曾子嘉陽，至今仍為人所知。當今世界，醜要自強，惡要自強。遊而不顧國，官不擇官，而不汙，說易陰之道也；分頭爭財，親戚兄弟建怨，骨肉賊，說周公之義也；走路沒有羞恥心，受辱也不會死。許可賄賂，趣勢，設私廢公，比周還寬容，稱為孔子之術。這讓君子和小人都很困惑，不知道誰對誰錯。所以，所有的河流都是壹起流的，不關註大海的人不是河流和山谷；隨波逐流，不返善則不君子。所以說好話屬於可行性，做好事屬於仁義。田子芳和段甘母把他的身體看得比生命還重，不想傷害他的生命，也不想累。李恪殫精竭慮，率百官，編慕萬民，使其生不枉，死不瞑目。這次旅行歸功於好心人。張儀和蘇秦家族生活無常，沒有固定的君主。他們即將追隨天平，目的是顛覆，迷惑世界，抓撓王侯，使人民不至於生活富足，或追隨或穿越，或聯合弱者，或扶助富人和強者。這種行為也被歸結為醜陋。
所以君子之錯也是日月之蝕，何苦害明！小人夜叫不好，狗夜叫不好！了解丈夫的人不會草率決定，而是擇善而行，按義而行。故事成功功德足，身死名足。雖然有知識和能力，但必須以仁義為基礎，才能成立，知識和能力才能齊頭並進。聖人以仁義為準繩，中者謂之君子，中者謂之小人。君子雖死，名垂千古；小人雖掌權，其罪未除。它讓人按照世界地圖咬破左邊的喉嚨，傻子才不幹，身體比世界還貴。死很難，死而復生，義重於身。世界，意大利，比它的身體小；身體的重量也比義輕；正義就是壹切。《詩》說:“君子，自求幸福，壹去不返。”文字是以信仰為基礎的。想做霸主，就贏了；能贏就強；能強就要用人力。能用人力者，得民心；誰能贏得民心，誰就會沾沾自喜。
所以，心是身之本；身體是立國之本。損人不利己，利己不利己。所以，它是執政之本，服務在於安定民心；民之根本，在於充分利用；充分利用的基礎是不要搶時間；不抓緊時間，是為了省事；省事的根本在於省錢；節儉的根源在於反身性。未能震其源而平其端者，渾其源而清其流也。知道性的感受的人，與之無關；懂得生活的愛，不用擔心什麽生活的無奈。所以宮中不高者，不愛木；鐘鼎不大的他不愛黃金。直取人生情懷，體制能服務全民。
今天，我的眼睛充滿了色彩，我的嘴巴充滿了味道，我的耳朵充滿了淫穢，我的七竅正在與傷害我的本性作鬥爭。我被邪惡的欲望誘惑，澆灌身體和丈夫和解。我的身體可以治愈，我不能忍受這個世界！所以，妳養好自己，就養好了人民。所謂得天下之人，並不是說他在權力的位置上，是書傳下來的，被稱為封號，說的是天下之力，得天下之心。周之地，左有東海，右有流沙，趾前，幽都之背，師從榮關，至蒲水，百余萬，卻皆射之以箭，戰之以戟。吳王左擁，右擁白芳勸之，遂崩而走，土崩。有南之名而無壹人之德，則失天下。故桀、周不為王，唐、吳不放。周初的鶴嘴鋤地不過百裏之遙，卻立誓要取牧之野，入殷州，上湯廟，顯商賈之容，封比幹之墓，放姬子之囚。就是擊鼓，剿五兵，騎牛馬，面向天下。百姓唱而樂之，諸侯捧鳥而面之，深得民心。何呂伐楚，五戰入郢，高府燒粟，破九龍鐘，鞭打靖平王墓，棄宮，人民父兄扶幼扶老，所以爭勇，皆為此而戰。此時兵卒皆無，皆亡，惟可收復楚。靈王為張華做了壹個平臺，派了壹個戰役幹溪，外劃內劃，百姓止步，放棄了自己的病，利用百姓的委屈做了壹個比較。百姓放開懷抱，在幹涸的溪流中挨餓，吃野食喝水，枕著枕頭死去。楚國山川不變，土地不易，百姓本性不同。趙浩棋殉道的同時，精神王走了兩次，得與失的人。
故天子得道，守於四儀；天子迷了路，留在諸侯身邊。王子們得到了這個消息，並在他們的鄰居；諸侯迷了路，四面待。故湯七十裏，文王百裏，皆令天下禁。周朝的衰落也導致了蔔凡在楚秋的撤退。所以得道則以百裏統領諸侯，失道則以天下懼冀州。所以說，不依賴，就拿不走。做能拿走的事，而不是篡奪行程，不利於執天下。凡人之所以生，衣、食亦在今囚鬼室。雖然養的卑微，衣服繡的花花綠綠，卻不能幸福。如果妳不用眼睛看，妳就不用耳朵聽。如果妳看到雨，妳會很快嘆氣。如果妳開了壹個賬戶，妳會從陰影中看到它！我從陰影裏看到了，但我還是很開心，走出房間看到了太陽和月光！看到太陽和月光，我是快樂的，我是登泰山踩著石頭期待八荒，看天是否蓋，河流是否帶，壹切都在中間！玩得開心不好嗎？還有聾啞人，有耳朵但沒有嗅覺能力；盲人看不見就看不見。老公說話，所以知己知彼；因此，那些聞到它的人能夠理解別人對自己的感覺。聾者不言，聾者不聞。他們都是聾啞人，這是不人道的。所以，聾啞人，雖破家求醫，不計費用，難道他們是孤獨的聾啞人！還有壹份遺囑。老公指的是拘留，說的都是申請；心堵了，不知道怎麽辦；全班都不知道。夫觀六藝廣，窮德之深，達至最高，達至最低，動至無窮，飛至無形，廣於四海，崇泰山，富於江河，開清，天地間無。是不是很棒？人的認識是淺薄的，事物卻變得無限。妳現在知道的不知道，不知道收獲更大，學的會有所加。如果事物是普遍的，妳就會知道它們；嘗壹嘗，就能做；所以，生病了，就要做好準備；難，就壹定能做到。老公活壹輩子，論知古知今也不差。它的道理很簡單，但不能說它有技巧！人想比別人知道的多，但是做不到，用教的原理說；想知道體重，稱了就開心；想知道距離卻做不到，就用金眼教它快速射擊。更何況要知道，要窮，不能窮！鬧大了不敬畏，看到麻煩不迷茫，無聊了沾沾自喜，這才是樂趣。
老公，有形之人生，亦相親；賞糧吃氣的都受影響，對妳也有利；智者皆學而優則仕，為人師者也。射手幾槍不中，儀器教他就高興，有病就高興！人都知道學習對自己有利，但不會的人，玩是害人的。人皆無用而有害，故智不豐，日不足。如果妳用挖池塘的力量犁地，田地就會被打開；用土山的高度築堤，水就夠了；如果妳以吃狗馬紅彥為代價培養了壹個學者，妳的名譽將是光榮的；打獵打遊戲的日子背詩看書，壹定會豐富妳的知識。所以，不學，學不如聾。諸子能知天下與混沌之別，能明了明了，見其終，所以可以說是壹知半解。天道所為，動植物；人做什麽，禮儀制度。也確實是為宮而造，為船而造。治理之所以以民為本，是仁義；因此，最後，法令也是。凡人之所以惹事，是因為生而為人；死者之所以，末也。說到底，壹體也；兩個相愛，壹個也有性。壹是結束後，稱之為君子；最後害了這個叫小人。君子和小人的本質並無不同，只是有先後之分。草木之性，洪水是基礎，殺手是終點；動物的天性，大的是頭，小的是尾。端大於原，則折疊，端大於主，則不脫落。故食其口而百結肥，澆其根而美枝葉，天地之性也。天地之生物，亦有其起源與終結，其滋養亦有其輕重緩急。人若治，無止境！
所以，義正之人，是治國之本。今天不知道怎麽定根，怎麽定端，就是把根放開，灌溉它的枝幹。而且法的誕生也是仁義為輔的。今重法，棄義。忘記它的頭和腳是昂貴的。故義者，義也，厚基也。那些不從其厚度和張中獲益的將被消滅，而那些不拓寬其基礎和增加其高度的將被重復。趙征不增其德而累其高，故亡；智伯不能主持正義，做事方式不廣，所以死了。語言說:不大，不能重。重墨若國，董莫若德。國有其人，城有其基，木有其根。深根固，集美更好。五帝三王之道，天下之紀，治之器。今商鞅開塞，申子三符，韓非孤憤，張儀、蘇秦順從，皆取權，諸術也。非治之本，物之恒常，可學可代。北方囊滿楚，北方不能平庸；弦高且生日存在，生日不能不變。今“雅”與“頌”之聲，皆源於詞與情，故君臣友好，父子親近，故“韶”“夏”之樂，亦浸於石，潤物細無聲。今取怨思之聲，施於弦管，聞其聲者，不淫則悲，混淆男女之分，悲則感怨思。所謂的歡樂是什麽！
王召搬到了方嶺，想起了他的家鄉。作為山河訃告，觀眾落淚。荊軻西刺秦王，高見禮、宋軼唱瀟水，以擊樓為目的。聽到的人都驚裂了，頭發都栽在皇冠上了。因為這聲音的歡喜，我進了祠堂，這就是古代所謂的歡喜！所以，能服就不好；大勺之和，可食而不可嘗；朱之弦若漏，可吟嘆三聲，可聞而不快。所以，沈默者，可以聽之；無味的人是充滿味道的人。吠聲入耳清晰，吃起來比嘴還快，不貴。故事不以道德為基礎，也不能成為工具；言不合先王，不能為道；不會調音“雅”和“頌”的人，是玩不來的。所以五子之言，所以他們說它不是世界的普遍意義。聖王設政，教學生，必審其端，其郡法定以原，必審其備壹物壹物。見其造而思其功，觀其源而知其流，所以取之不盡，用之不竭。夫水從山流入海，莊稼生於田，藏於倉。壹個聖人看到自己的出身就知道自己屬於哪裏。所以舜的黃金深藏在巖石覆蓋的山中，使他貪婪。義弟是酒，於喝了又甜，舍不得喝，就停了行程。胡安老師為龔平唱了壹首《北歸》，師曠說:“這也是亡國之樂。”多呼吸，多愛撫，故防淫之風也。
故人知書而德衰，知數而厚衰，知券而行而信衰，知機而實衰。巧妙的欺騙藏於胸中，那麽純白毫無防備，神德不全。鋼琴不發聲，但25根琴弦每壹根都用它的聲音回應；軸不動，30根輻條靠自己的力量轉動。弦有小有大，然後變成歌；車有了休息，有了運動，才能走遠。發出聲音的人是沈默的；能行千裏者，亦不動也。所以上下不同道是規矩，同道則亂。位高路大者從，事大路小者猛。所以，小快害義，小智害德，小辯害治，粗削害德。大政方針不危險，所以易道人民；要小康，所以不要做賊；忠於過去，所以人民沒有隱藏的感情。商鞅為秦而坐，但百姓怨聲載道。吳起是楚降薪令。而英雄就在身邊。商鞅立法，吳起用兵，天下良民。而商鞅滅秦的方法，是基於刀筆的痕跡，卻不知道亂象的根源。吳起用兵弱楚，慣於做陳的事，卻不知廟戰之權。晉獻公對豺狼的攻擊並不壞，但粟實對此感到遺憾，並看到他的第四次生命是壹場災難。吳王夫差打敗了齊愛玲，奪得了金皇池，但他對此憂心忡忡，他看到這在越南必然是壹只鳥。卻說奔到莒縣，奔到曹那裏，也不困倦，等眾賊，知其能當惡霸。勾踐居會稽，修府不危。他無休止地思考，知道災難是壹種祝福。祥子又勝又憂，恐喜亦禍。
所以，齊桓公死在汶陽，智伯死在三晉。聖人在重合中見善見惡，卻為九招之苦者擔憂。壹歲收獲原蠶還不錯，但被王法禁止的也是殘桑。稻子還沒走就熟了，農民收割了，卻沒有薄利多銷。老人家吃不同的飯，享受不同的東西，不算貴。孩子們和婦女去上課，跪著喝湯也是有害的。等媒體發聲明，雇女人，初見面，不煩，但不容易，也要防通奸。讓民居產生負罪感和罪惡感不是沒有道理，但是傷害了和諧之心，構成了仇恨。有鑿洞百花生，滿樹落葉的故事。鑿出來的不夠方便，開出來的足夠敗，種出來的不夠利，生出來的足夠悲。愚者被小利所惑，忘了其大害。昌羊除蚤虱，而人憂，故來窮；貓抓老鼠，不能出庭，也是為了抓雞。故事有益於小，有害於大，由此獲益者將死於彼。所以棋手要麽吃二窮，要麽以贏取勝。竊利不能為，智不能為法。
所以人們知道人才之美也。所謂仁者，愛也；所謂知者知人。愛壹個人就不會有折磨，認識壹個人就不會有混亂。文理共治，沒有悖論；刑不虐，則無暴虐之行。世間煩惱無藥可治，下無怨望之心，三代共榮。所以書上說:“能智能利，李玟懷之。”別擔心，動壹動就有苗。“智伯有五過人之才，卻不能不被殺，不能不愛別人。王琦劍有三絕，困秦不知德。所以仁大於愛，知大於知人。兩者雖不成立，但亂在所難免。