盛唐時期的詩人有哪些？
李白、杜甫、王維、張九齡、孟浩然、王昌齡、何、王之渙、劉長卿、、高適。
盛唐詩人
1.王維與創造寧靜明秀之美的詩人
王維、孟浩然的隱逸情結及其他詩人的山水情懷——以王、孟為中心:宗申思想對詩歌情感風格的影響
王維是盛唐山水田園詩的代表作家。祖籍太原齊(今山西祁縣)，後居濮(今山西永濟)。生於武後長安元年(701)。從15歲起，在長安讀書數年，開元九年(721)，升第壹，釋放譚成，因事獲罪，降職濟州司庫參軍。從此，他開始了仕與隱的生涯。他曾隱居於商祺、松山和鐘南山，並在鐘南山建立了隱居事業。他還把詩呈給宰相張九齡參考，官員接在右邊。他有壹次去河西做我們的節度使，做我們節度使的監制和評委，還通過勸諫歷史了解了南選。天寶十四年(755)，安史之亂，德元年(756)，叛軍攻陷長安，他被迫接受了壹個偽職。次年兩城收復，他被定罪下獄；但是他馬上被赦免了，不僅官復原職，還逐步升遷，官至右臣。然而，晚年的王維卻無心榮辱仕途。退朝後，經常焚香獨坐，專註打坐。上元二年(761)卒於輞川，享年61歲。
當時的王維和許多想為功名不朽建功立業的才子壹樣，早年對功名充滿熱情和向往，有著積極向上的人生態度。他在《青春之旅》中說:“誰知不患朝廷，死而猶香。”其詩《送張判官河西》雲:“沙坪連雪，彭涉。大方倚劍唱首歌送妳走。”高調，野心勃勃。王維去河西慶祝我們的時代的時候已經去過長城了。他出發前後的詩歌，如參軍、觀獵、出長城、兩使安西等，都充滿了強烈而明確的感情和氣勢。其《致堡壘》雲:
騎著自行車去參觀邊關，路過居延縣。蓬蓬也飄出了韓，北去的大雁也飛上了天空。茫茫大漠孤煙，黃河落日圓。到了小關隘的位置，偶遇間諜等著騎士，告訴我竇虎已在燕。
以奢華逍遙的精神融入到絕妙的景物描寫中，形成了壯美的詩情畫意。壹望無際的河流，遼闊地平線上的夕陽，大漠孤堡上的烽煙，流露出詩人西行至天盡頭時的豪氣。
然而，奠定王維在唐詩史上大師地位的，是他抒發隱逸情懷的山水田園詩。他精通音樂，擅長繪畫。他在描寫自然山水的詩歌中，以“詩中有畫，畫中有詩”營造了壹個幽靜的明秀詩境，精妙絕倫，難以詮釋。比如深山中的壹個秋夜:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
在清新寧靜、生機勃勃的山水中，感受到了生命的無窮樂趣，精神升華到了空靈輕盈的境界。自然之美與心靈之美完全融為壹體，營造出壹種如隱鏡般不可分割的純凈美好的詩意境界。
空鏡之美、寧靜之美是王維山水田園詩的結晶。因為他的空性，他非常仔細地觀察自然，感覺非常敏銳。像畫家壹樣，他善於在動態中捕捉自然事物的光線和色彩，並在他的詩歌中表現出非常豐富的色彩層次感，如:
夕陽西下，河湖白茫茫，潮起滿天。(《寄興貴州》)
山裏的泉水打在危巖上，松林裏的太陽也冷。(《季翔廟》)
小河的溪水流了不到壹天，河床露出了白色的石頭，天氣慢慢變冷，樹枝上的紅葉漸漸稀少。彎彎曲曲的山路上沒有下雨，煙霧在茂密的青松中迷蒙，水汽沈重，仿佛要流動，然後是路人的衣服。(《在山裏》)
白雲在後面合成了壹片，藍色的薄霧融入群山消失了。中央的山峰將西南部分開，山谷各不相同。(鐘南山)
夕陽西下，江湖越白；海潮來到天空，仿佛天空和大地都充滿了海潮的藍色。壹個是色彩的對比，壹個是色彩的相互發展。太陽色是暖的，感覺冷是因為松林的冷色，這是條件色的作用。紅葉雕零，常青樹更綠。這種翠綠色充滿了空間，空靈淋漓，有壹種無雨濕衣的感覺，這也是條件色的作用。至於“雲，當我回首時，緊在我身後，霧，當我進入它們時，就不見了”，它是淡淡的，模糊的，煙霧消失了，如壹幅模糊的水墨畫。王維以畫家的眼光和詩人的情懷，寫的東西是有趣的，安靜的，美好的，空靈的。
當時的孟浩然是和王維齊名的詩人，也擅長寫自然山水。他的生卒比王維早，但成名在王維之後。
孟浩然(689 ~ 740)，襄陽人，盛唐詩人，終生隱居。40歲前隱居漢水之南，離鹿門山不遠。他南遊姜、項，北遊幽州。他曾待在洛陽，遊歷越南。開元十六年(728)入長安，結交王維、張九齡等人，並開始結交眾多詩人。次年獻詩秘省，以“魏雲丹河漢，蜀降吳彤”為名遷都；但不幸的是，它排在了最後。後來又南下吳越，以示對山川的眷戀。開元二十五年(737)入荊州，張九齡，在此多有歌行。三年後，他未達成目標就去世了。
在別人眼裏，孟浩然是真正的隱逸詩人。李白說:“主人，我從心裏向妳歡呼，妳的名聲升到了天上。在紅潤的青年時代，妳放棄了帽子和戰車的重要性，選擇了松樹和雲彩；現在，懷特黑德。”(《給孟浩然的壹句話》)其實孟浩然並不是無意做官的。他和盛唐其他詩人壹樣，有著強烈的濟世願望。他的詩《贈洞庭湖丞相張》說:
秋水上漲，幾乎與岸邊融為壹體，把水天混淆與天空融為壹體。雲土地上的小澤水汽蒸騰白茫茫，海浪似乎要撼動整個嶽陽。我要渡水去找船和槳，返家的神聖時代真是慚愧。閑坐著看別人辛苦的河釣，只能羨慕魚裏釣到的魚。
這首詩是送給張(張九齡)的禮物，壹邊“林中垂釣”壹邊坐觀垂釣，通過張的語錄表現出希望得到事業的迫切，有不甘寂寞的奢侈感。因此，這首詩寫得境界寬廣，氣勢磅礴，尤其是“雲夢起霧繞嶽陽城”的對聯，更是盛唐的非凡之音。
孟浩然孤傲清純，雖總有濟世之誌，卻又不甘彎腰跟隨。張九齡可以推薦王維，他不能。當他不得不屈居第二時，他高呼“我因我的錯誤而被驅逐，被壹個明智的統治者，我病了這麽久，我看不到我的朋友”，放棄做官，到山川去展示不同習俗的崇高。他在《在南夏亭想起辛》中說:
山的影子突然升起，池塘裏的月亮從東方緩緩升起。晚上把頭發垂在樹蔭下，打開窗戶，在安靜寬敞的地方躺下。晚風送來壹陣陣荷花的香味，竹葉上的露珠發出清脆的聲音。我以為我會想做壹首歌，做壹首歌，我只討厭我面前的朋友。感慨了壹夜，懷念了壹夜的老朋友，在夢裏也難以懷念。
他在獨自乘涼時表達了自己的感受，那句“但是，唉，這裏有誰會理解呢？”表現了詩人清高自得的孤獨心境。帶著山川自適的情懷，與池月的清光、荷風的幽香、竹露的清音融為壹體，頓覺清澈明亮。凈化了的感情，用凈化了的風景來表達，有壹種純凈清澈的美。
由於生活環境和氣質的不同，孟浩然和王維在詩歌創作和藝術風格上有所不同。他的山水田園詩更貼近自己的生活，“於”和“我”這兩個詞經常出現在他的詩中。如《路過舊村》:“為我準備雞飯，老朋友，妳在妳的農場招待我。我們看著環繞妳們村莊的綠樹，以及遠處群山的淡藍色。”又比如和朋友爬雁山:“世事輪回，古今輪回。河山之榮，不變也，此跡可證。”孟浩然詩中對景物的描寫，往往是他生活環境的壹部分，具有即興創作、不假雕琢的特點。如《春曉》:
春日的昏睡病不知不覺打破了清晨，嘰嘰喳喳的鳥叫聲打擾了我的睡眠。壹夜風雨，落花多少。
寫我在黎明的感受，不經意的猜測透露出壹種美麗宜人的春光，似乎有壹種遺憾的感覺，卻又無跡可尋。與王維的詩相比，詩的語言自然純凈，體現在美的方面，似乎更為質樸，更接近陶淵明的奢靡之詩的境界。
孟浩然壹生遊歷多次，偏於水遊。他在乘船漫遊吳越水鄉的過程中，寫下了許多山水詩。遇到風景，他往往從高處下筆，從落寞處流連，不經意間觸景生情，形成壹種平淡而深遠的明秀詩意境界。
王維、孟浩然在盛唐詩壇享有很高的聲譽，影響很大。崔興宗稱王維為“當代詩人”(《酬王維序》)，王士元說孟浩然的五言詩“堪稱天下第壹”(《孟浩然集序》)。當時，以王、孟為核心，出現了壹批詩風相近的詩人，如、褚光熙、、、常健等。
裴迪曾隨王維隱居鐘南山，在生活情趣和創作風格上深受王維影響。他的《輞川集二十首》是他們之間的二重奏。如《華子岡》:
夕陽西下，風馳電掣，家中草稀。雲光侵鞋，山色綠衣刷人衣。
這是他寫的壹首更好的詩。雖然不能和王維的同題材作品相提並論，但試圖把詩寫清楚的創作傾向還是很明顯的。
褚光熙的人生經歷比較曲折。他升任進士後在安義等地任縣尉，不久辭官回鄉。他曾與王維等人在鐘南山隱居多年。宣重回官位，在安史之亂中被叛軍俘虜，接受了壹個假職。之後被流放到南方，死在貶謫處。他的許多詩歌流傳至今，如《與王三味偶遇十首》、《家雜八首》、《家事》等。，是他直接書寫鄉村生活的代表作。在這些詩中，因為作者要表達返樸歸真、滋養自然、愉悅情懷的思想，所以說玄理的成分很多，在藝術上並不成功，楚光-xi寫得好的是《五雜詩》、《江南四首》等表現隱逸意趣的作品。如《五雜詩》中的“漁灣”:
春來綠灣垂釣，春來杏花開。池水清，水淺，蓮知魚散。黃昏等待戀人，船是綠的，岸是綠的。
杏花、春水、池塘遊魚組成的明秀小景，融入詩人敏銳的感覺和恬靜的心境，確實有壹種“高屋建瓴、意趣深遠”的韻味(評尹瀾《嶽影紀靈河》)。在自然風格方面，它與孟浩然的詩非常接近
劉昚虛和張子榮也是與孟浩然詩風相近的詩人。他們都是孟浩然的朋友，經常和唱，同氣相求，齊聲響應。如劉昚虛《深秋送孟浩然長江》:
樹的葉子紛紛落下，東南霧蒙蒙，霜凍。森林和山脈在傍晚，天空和大海是藍色的。顏色久變，秋聲亦如此。孤舟微月，依舊壹個人夜渡。寒笛在京口對面，故人在襄陽。遙想今宵，江漢遙遙相對。
壹種久久不散的對朋友的思念之情，蘊含在水天壹色的遠景中，詩意的場景清晰明了。
張子榮也有類似的詩，如《在除夜之外的歡樂城與孟浩然相會》、《送孟浩然去襄陽》等兩首詩。，而比較好的是《夾江黃昏回船》:
沒有天空到黃昏，河水清澈。歸途遠，歸舟而上。看池邊暗竹，出島見羞明。更值得微風和流光的聲音。
寫泛舟江面時看到的景色，清幽淡雅，類似孟浩然的詩，只是氣味更淡，終於遜色。
在與王、孟詩風相近的詩人中，常建的創作成就最高。他中進士後做過壹段時間的縣尉，但大部分時間隱居在鐘南山和武昌朱江。他的隱居生活山水田園詩，孤獨幽僻，靈秀靈秀，清麗飄逸，空靈空靈，與王維的詩十分相似。比如在破山寺後面的壹個佛教靜修處:
在純凈的早晨，在古老的寺廟附近，早期的陽光指向樹梢。壹個僻靜的地方，有竹徑，樹枝和鮮花，到壹個佛教靜修。在這裏，鳥兒在山光中存活，人的心靈在池塘中感受寧靜。這裏壹切都是寂靜的，但時鐘的其余部分也是寂靜的。
深山古剎的靜謐，山光池影的空靈，都寫得十分傳神，與精妙幽深的禪境相連。心中沒有塵埃的遙遠的感情，融入了寂靜；清脆悅耳的編鐘聲，在無聲中展現樂章，傳遞生命空靈的魅力。
這種明秀式的詩情畫意，內外兼修，不僅使山水虛幻，也使山水動情。照例是《江上琴行》詩中說的:“江上琴提玉琴，壹弦清，壹心清。零陵七弦滿地，木滿愁雲。它能讓河水變白，讓河水變深。只知梧桐枝，可徽金。”清心平氣和，觀山川有情懷，情懷具象風景；景中有情，情中有景，相互交融滲透，形成晶瑩剔透、妙不可言的詩情畫意。
盛唐大量山水田園詩的出現，與隱逸之風盛行有直接關系。這壹時期的詩人都有過或長或短的隱居經歷。即使在仕途上，也向往隱居山川江湖，有著揮之不去的隱居情結。
但盛唐士人中，並沒有純粹的為隱逸而隱逸的隱士。有的人把隱居作為做官的階梯，於是有了“南方捷徑”的說法，更多的是把隱居作為壹種驕傲和獨立的表現，以入山川、縱情山水來彰顯高尚的品格；進而把回歸自然視為精神上的慰藉和享受，追求天人合壹的純粹之美。大自然的山川之美，確實有壹定的凈化心靈的作用，可以滌凈汙濁，使人忘卻塵世的煩惱，產生壹種淡泊山川、孤獨寂寞的崇高感。
這種山水情懷對於明秀詩歌境界的創造至關重要。因為只有孤獨，我們才能對自然有細致的觀察和敏銳的感受，才能以空靈的心態去理解山水。從現實到虛無，我們可以向外發現風景的美，向內發現自己的真性情。孟浩然縱情山水，也不時流露出深深的落寞；王維晚年的隱居，確實達到了《裴佑成畫像贊》中所說的“無我”境界。因此，王維詩歌的心態更典型地表現了自然山水的寧靜之美。
王維《居山居是事》說:“寂寞蓋柴飛，浩渺逆輝。”這是他壹個人住在山裏時心態的寫照。因為他安靜孤獨的天性，他可以把隱居的孤獨生活寫得很美。副都督張曰:“歲歲有余，萬事無憂。以為沒有高策可以報效國家，只有退隱山林。寬解的風，風在樹蔭下，月亮在右邊照耀著彈琴。妳問我吉兇禍福？聽，湖上有個漁夫在唱歌！. "無意隱居深山，與風、山、月為伴。我不僅壹點也不覺得孤獨，反而表現出了我的自立和閑適。
著名的《輞川集詩二十首》是王維晚年隱居輞川時所作的壹組小詩，表現了詩人孤獨寂寞的情懷。在明秀的詩歌境界中，人們感受到壹種完全擺脫世俗疲勞的平和心態。似乎所有的情緒波動和思想都被凈化了，只剩下寂靜和通感的直觀印象和無法言說的自然之美。比如:
寂靜的山谷裏看不到人，只聽到說話的聲音。夕陽的影子照進了森林深處，苔蘚上的景色令人愉悅。(柴璐)
我獨自倚在密竹中，彈著琴，哼著歌。太輕了，沒有人能聽見，除了我的夥伴，明月。(《竹樓》)
最頂端的木芙蓉花的枝頭，在群山中盛開著猩紅的花萼。壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。(《吳欣怡》)
壹個說“沒看到人”，壹個說“人不知道”，然後又說“沒人在”。在普通人眼裏，這是多麽孤獨啊！而王維卻不是，因為他欣賞的是空靈靜謐之美，蘊含著自然的生機，只有在人孤獨的時候才能細細觀察。空山青苔上的壹縷晚霞，靜謐夜林中的月色，自開自落的芙蓉花，都展現了大自然造物的無盡原始狀態，不受人類的幹擾，沒有孤獨和惆悵，只有壹種空靈的寂靜，美的意境來自於對大自然中空靈寧靜的永恒之美的感悟。
在王、孟等人的隱逸心態中，有壹種超脫世俗的意味；他心靈的無阻礙和天空的神秘的精神境界，高於以前那些單純隱居山林的人。這也使他們向往隱逸，這種隱逸超越了壹般意義上的隱逸，具有更豐富、更新鮮的思想文化意蘊。
王維很早就心向佛學，精研佛學，受當時流行的北宗禪宗影響很大。晚年思想與南宗禪宗接近，寫了《能禪大師碑》。孟浩然、裴迪、褚光熙、劉昚虛、常健等。也與禪僧有過密切的交往，他們的詩歌深受禪宗風格的影響。他們的山水詩創作，從觀物方式到情感風格，都具有受禪宗思想影響的文化意味，充滿禪意和情趣。
佛禪對王、孟等人的影響是多方面的，但最重要的是“無生”觀念。王維早年寫過《為殷遙哭泣》這首詩，說“回憶妳在日本時的往事，妳問我有沒有學到什麽”。直到晚年，他還在《秋夜獨坐》中說:“欲除舊疾，唯有學而無生。”同樣，孟浩然《歸山易展主》中說:“少年無生理，常欲見此身。”他的《西山禪師蘭若》說:“吾師下之，禪定無生。”此外，楚光熙在《與王哭吟瑤十三維》詩中也說:“故人王夫子，禪定無生。悲喜已久，聞之必突。”等壹下。“無生”論是佛經中大乘空性觀之外的“寂靜”和“涅槃”的另壹種表述。這句話在唐代維摩詰經典中很流行，有句話叫“沒有生命就是沈默”。沒有生活的學習所要達到的，終究是空虛的“無我”境界。王維在《禪師碑》中說，六祖慧能“教人忍耐:忍者若無命，則無我。”孟浩然《陪姚作君子進貢主室》雲:“我必知無我，見天厭。”狂喜要被喚醒，客的思想並不安寧。“讓他們學會無生氣的具體方法是冥想，也就是靜靜地坐著，理清思緒，最大限度地讓自己的思想和情緒平靜下來，讓自己的身心處於壹種接近於寂靜的空虛狀態。這可以使個體內心的純粹意識化為直觀的狀態，像自發的光壹樣，產生萬物壹體的頓悟、智慧和感覺，進入物我相融的“無我”境界。
這種禪定智慧的精神境界，是中國人在接觸佛教大乘教義後所體悟到的壹種精神境界，對王、孟等人的藝術思維和看待事物的方式產生了重大影響。他們從靜心的靜室中走出來，習慣於以寧靜的自然為觀照和休息的對象，從而使山水詩的創作獨具特色，從早期的描寫氣貌、巧擬形似的文字，發展到“求象、入境於心、知物而得心”(王昌齡詩)的意境創造。魏晉以來，自然山水的審美意識通過玄學得以實現，演變為壹種以禪趣為基礎的禪境，而禪境往往通過詩境來表現。如王維《我在終南山的靜修》中的“我將行至水止我徑，然後坐觀雲起”，水盡，山中自然無處。人無心來此，雲無心出。可以說，思維與環境融為壹體，神會於物。詩人側重於無意的書寫，偶然的書寫，坐看的直觀印象。無心淡然、自然閑適的“雲”是詩人心態的形象寫照。而非常傳神、動中有靜、動中有靜的禪宗，則滲透到了山水的境界，化為天空和雲彩，空靈自然。
與禪定相聯系，王、孟等人喜寫獨坐之感，將禪的靜觀與山水的審美體驗相結合，在清輝的描寫中體現出寧靜的禪意。比如王維的《秋夜獨坐》裏，果落在雨中，燈下草吟，而《過音寺》裏，野花開得好，谷鳥靜吟。夜坐空林，清風直如秋”，以落果、蟲鳴、鳥鳴反映林間的靜謐，表達詩人孤獨的情懷。又如孟浩然《萬山談左》:“垂釣坐巖，水清心閑。魚遊塘樹下，猿懸島藤間。”而《泛舟武陵》:“水歸青天，雲歸青天。坐聽閑嘯，清外塵。”雖然寫的風景不壹樣，但都籠罩著壹種淡淡的、靜謐的情感氛圍。王、孟等詩人的作品中也有類似的情感風格，形成了壹種傾向於表現自然山水幽靜之美的清淡詩風。
花與笑的空靈境界是禪宗的最高境界，也是王、孟等人在山水詩創作中所追求的藝術極致。在他們創造的明秀詩意境界中，既有清麗細膩的靜謐畫面，又有柔美靈動的情感神韻，能在空寂中鋪開動蕩，在平淡中展露深邃。提倡神韻說的王世貞說，王、孟等人的詩多為禪詩，引用的詩句有:“松樹林裏有月光，小溪裏有水晶石”(王維)；“或柔歷松月來，做自己赤子之心的朋友”(常健)；“樵夫黑，草蟲冷”(孟浩然)；“花瓣隨風飄來，遠離流水”(劉昚虛)等。人們認為他的“微妙的話語與佛陀、葉佳的微笑等沒有什麽不同”(《有教室的詩》第三卷)。這些詩實際上表現的是詩人在還在看著寂靜的照片時感受到的大自然的輕微噪音，用動作書寫寂靜，在噪音中尋求寂靜，並超越形象直達詩心，表現出意境的空寂。除此之外，王、孟等人還善於寫寂靜中的動靜，如山林中的鳥鳴，清潭中的魚遊，深山古寺中的幾盞疏鐘。他們能在壹個空曠的地方看到生活的普及，寧靜的禪意能轉化為詩歌的悠遠韻味，那就更沖淡了。
值得壹提的是，盛唐山水田園詩人的作品雖然大多具有禪意和意趣，但直接進入空靈禪意境界的卻不多魏。王維詩歌獨特的寧靜之美和空靈之境，奠定了他在中國山水田園詩發展史上的正宗地位，是其他人無法企及的。