摘要:北宋著名文學家蘇軾受儒、道、佛思想的影響，形成了獨特的人生觀、價值觀和世界觀。在這三種文化的綜合影響下，他在人生的不同階段有著不同的人生境界。這些變化與蘇軾所接受的文化有很大關系，是在他的文化背景影響下產生的，是他對人生和人生思考的結果。
儒釋道是中國文化中不可忽視的三種文化。雖然他們的起源不同，但他們對中國的歷史和文化產生了巨大的影響。中國很多文人都受其影響，三種文化的綜合影響越來越大，關系越來越密切。這三種文化的綜合影響在北宋達到頂峰，北宋的文人和思想家大多受到這三種文化的影響，形成了獨特的人生觀、價值觀和世界觀。北宋著名文學家蘇軾就是其中之壹。在這三種文化的綜合影響下，他在人生的不同階段有著不同的人生境界，而每壹種人生境界都與這三種文化的綜合影響密切相關，即使每壹個階段都會有壹種文化成為主導意識形態。下面，本文從蘇軾人生經歷的三個階段來分析他的人生境界及其背後的文化背景。
第壹，有誌青年充滿了治理國家的雄心
這個時期是儒家思想占主導地位的時期。這壹階段的蘇軾既有治國的情懷，又有報國的熱情，這也是儒家出世思想和“兼濟天下”思想的體現。這與蘇軾從小接受的教育有很大關系。蘇軾小時候，父母為了讓蘇軾將來步入仕途，把當時正在修的儒家經典教給他，讓他早日有了“為未來而奮鬥”的宏偉藍圖。蘇軾在父母和儒家思想的影響下，也以“治國平天下”為目標，享受儒家經典，研究經世之術。
蘇軾對經學和儒學的繼承，可以從他的著作《學士考春秋善惡論》中找到。
“夫《春秋》，禮見於因。孔子說，三代之盛，必因禮之成，其衰，必因禮之漸廢。大臣父子上下，以禮定人。認為禮貌是天生的，粗魯是死的……”
上面提到的內容就是儒家積極倡導的“禮”文化。儒學大師孔子壹生致力於“禮”的傳播，蘇軾的言論是對禮的問題的深刻闡釋，體現了蘇軾對儒家文化的研究以及儒家文化對蘇軾的影響。文中提到，蘇軾認為，壹個人事業的成功是由“禮”決定的，“禮”的人事業成功，“禮”的人事業失敗。這個原則也可以適用於國家。禮貌導致國家的繁榮，粗魯導致國家的滅亡，人與人之間的關系也是靠禮貌來維系的，比如壹個父子之家，君臣之間。把這個觀點進壹步延伸，即使是陌生人也需要禮貌，可見禮貌的重要性。
蘇軾對孔子的推崇，體現了儒家文化對他的影響。在《論孔子》中，他不僅把孔子看作聖人，而且認為孔子是壹位有才能、有崇高氣節的大臣。蘇軾既推崇儒家思想和儒生，又踐行儒家積極入世的思想，這在他的作品中可見壹斑。比如蘇軾對國家和人民命運的關註，從《南鄉子》壹詞就可以看出來。
這個詞讀起來像這樣:
橫幅到處都是，
趙發建船壹萬壹萬。
拋筆將軍迂腐，因為他嘲笑我。
帕壽大刀是丈夫。
粉紅色的眼淚和怨恨離開家。
快樂的兒子垂下窗戶宣布這個好消息。
富博的三萬字怎麽樣？
壹顆受歡迎的珍珠換壹顆綠色的珍珠。
“投筆將軍應笑我迂腐儒雅，扒手大刀為夫”這句話豪情萬丈，其愛國情懷可見壹斑。蘇軾的詞，最能體現儒家思想與其愛國精神的結合，就是著名的《江城子密州狩獵》，被研究蘇軾的學者視為蘇軾豪放之作的代表作。充滿了報國的壯誌豪情，這正是有誌青年應該有的。
以上是蘇軾的人生第壹階段，充滿了對國家的熱愛和對人民的同情。
二、重要轉折點——烏臺詩案
烏臺詩案是蘇軾人生境界的重要轉折點。烏臺詩案對他的打擊很大，也給他帶來了人格上的侮辱。從此，蘇軾的仕途開始走下坡路，受到貶謫的命運。這壹事件也使他頭腦中潛藏的佛教思想活躍起來，成為這壹階段的主導思想。
蘇軾年輕時曾在多家寺院求學，這是他佛教思想的萌芽時期。他十三歲開始讀佛經，二十二歲開始與僧人交往。蘇軾在成都旅遊時，與杜薇、魏健成為朋友，建立了終生的友誼。另外兩位對蘇軾的學佛之路幫助很大。據統計，蘇軾壹生中，與之交往的僧人約有130人。他們大多與蘇軾有詩歌交往，而且這些僧人多為著名僧人，對蘇軾的人生境界影響很大。
蘇軾的創作自然離不開佛教的影子。蘇軾在作品中經常使用夢、空、水等意象，這些意象與佛教有著千絲萬縷的聯系。比如“夢”的意象，蘇軾的創作中經常出現人生如夢的觀點，類似於佛教思想中的人生如夢的觀點。蘇軾人生境界的形成與他所遭遇的烏臺詩案有很大關系，他的佛學思想也是在這壹事件中形成的。其次，蘇軾的人生如夢的觀點涉及到了虛無，這與佛教“色即空，空即色”的觀點有異曲同工之妙。這是蘇軾遭受生活磨難後的幻滅，也是蘇軾汲取佛家精華的思想境界。這方面的代表詩是《西江月平山堂》，蘇軾在詩中寫到了自己與歐陽修的交往，表達了對歐陽修的感激之情，但也透露出人生如夢的感覺。而那句“人生如夢，壹瓶還似月”就是蘇軾對人生如夢的感悟，這種感悟也成為了千古名句。
三、降級至淩海後的超然
烏臺詩案後，蘇軾的仕途開始走下坡路，不斷被貶謫到邊遠地區。此時蘇軾的人生境界也發生了很大的變化，從儒家思想到更註重自身價值，從關心國家和人民到關心自己的命運，從關心外部世界到更註重內心感受和精神享受。此時的他遠離政治鬥爭，沈浸在山河之中，開始感受到老莊哲學的超然與自然。這是蘇軾反復思考自己人生的結果。被貶謫後，他對名利的追求逐漸淡化，對生活的不如意表現出寬容豁達的態度。他的這種變化也受到了老莊哲學的影響。
蘇軾與道教的結緣，也發生在蘇軾的童年。他年輕時曾師從張道士。張道士對蘇軾影響很大，也是蘇軾接受道教的啟蒙者。從此，蘇軾在成長的道路上接觸了很多道士。據統計，蘇軾遊歷過的道觀不計其數，和各地道長交朋友已經成為蘇軾的習慣和愛好，就像他和很多和尚交朋友壹樣。蘇軾的道友，都是在蘇軾遭遇人生磨難的時候，成為蘇軾的啟蒙者。他們輕松的道家風格讓蘇軾在艱難的生活中感到壹絲輕松，同時也找到了精神上的伴侶。蘇軾被貶淩海後，對道士無憂無慮的生活產生了無限向往，開始思考人生。最後進入自然的道家世界，造就了曠達豪邁的胸懷，他天馬行空的作品都與此有關。
蘇軾對道家思想的繼承，既受到道家潛移默化的影響，也與他本人對道家典籍的研究有關。蘇軾被貶黃州後，閉門造車，開始研讀道家經典，從中尋求心靈的平靜。他的思想和人生境界也向前邁進了壹大步，從以前的追求人生價值到自己的價值，逐漸內化，更加關註自己的內心。再加上自己的經歷，可以更深層次的理解老莊哲學的奧秘。
蘇軾也在自己的作品中表現出對老莊哲學的推崇。他推崇陶淵明“五鬥米不彎腰”的精神，也追求陶淵明老莊的哲學隱居。在《臨江仙》壹詞中，他表達了渴望隱居鄉間的願望。蘇軾對鄉村的向往，既是對現實生活的不滿，也是對自然的向往。而自然也給了蘇軾很多創作靈感，他的代表詞《定風波》就展現了自然的魅力和從中得到的啟示。《不聽林中打葉聲，何不唱且走慢》和《讓我們生活在煙雨中》，塑造了壹個面對大自然的風雨或人生的沈浮，豁達灑脫的形象，成為中國文學史上的經典，流傳於世。大自然的魅力，老莊哲學的精髓，也讓蘇軾在世間找到了壹個安心的地方。
四。結論
即使在蘇軾人生的不同階段，不同的思想支配著他的人生觀，從而導致不同的人生境界，但這些變化的原因都與他所接受的文化密切相關，這些變化都是在他的文化底蘊的影響下產生的。蘇軾的文化背景與他的童年教育和他自己的選擇有關。他年輕時所受的教育受到了外界的影響，接受了儒釋道不同的文化。當他成年後，他的選擇是聽從自己內心的決定，尤其是上述蘇軾在人生三個重要階段對不同思想文化的選擇。這是蘇軾自身的主體意識決定的，也是他對人生、對人生思考的結果。
但並不是說在蘇軾人生的三個重要階段中，只有壹種思想文化影響了他人生境界的形成，而是儒、釋、道三家思想文化相互作用的結果。只是其中有壹個比較突出，引導了蘇軾這壹階段的人生境界，成就了壹個不壹樣的蘇軾。三者的結合也是北宋社會的壹大特色，當時很多文人都受其影響。
蘇軾身上儒釋道融合最明顯的表現就是對生死的考量。他的生死觀也是隨著人生的不同階段而變化的。這種明顯變化的出現，還是對蘇軾影響很大的壹個烏臺詩案。被監獄折磨後，他逐漸開始思考生與死，這是人生最重要的話題，也是世界上最值得思考的問題。蘇軾在獄中時有過自殺的念頭，這是他拋棄生命的表現，也是蘇軾思想中儒家思想弱化的表現。出獄後，他開始對生與死進行更深入的思考，連續的貶職讓他重新思考了生與死的命題，找到了支撐他的精神支柱。最後，他在道教和佛教之間找到了解脫，但仍在朝鮮為官。可見他並沒有放棄儒家文化。或許是因為儒家文化對蘇軾的深刻影響，又或許是因為習慣，他依然堅持自己的官職。也許他就像廉頗壹樣在等待報效國家的機會，說明他對朝廷還有希望，還有保家衛國的可能。
儒釋道三教融合在當今社會依然存在，可見這三種文化對中國社會的影響是廣泛而深刻的。蘇軾依然存在於中國文學的長河中，散發著清新的氣息和英雄的光輝。他曠達的人生觀和英雄氣概給了我們很多啟發，激勵了很多人。我忘不了他穿著壹件蓑衣，獨自在雨中拍打樹葉。這種灑脫的生活裏也有壹些心酸。這種孤獨也註入了蘇軾幻滅的夢。答案是什麽？我們不得而知，只能靜靜的欣賞和品味這位偉大作家帶給我們的文學享受。