村崎誌部(約973-？)，平安時期日本女作家，中古三十六仙之壹。她的真名是藤原，這個詞是未知的。風格部是她在法院任職期間的稱呼。因為她哥哥以前是文體部，那時候宮裏的女官多以她父親和哥哥的名字命名，所以叫藤部。後來，她寫了《源氏物語》，其中的女主角張敏被世人傳頌，因此得名紫式部。壹般認為它的名字無法考證，也有人認為它的真名是藤原祥子或藤原普林西普。主要作品有小說《源氏物語》，描寫人物心理細膩，文筆優雅，情節曲折。它被認為是世界上最早的小說，對以後的日本文學有很大影響。另壹本書《紫部日記》，寫於1010年秋。
她出生在壹個貴族文人家庭。她年輕時跟隨父親學習國學，熟讀音律和佛經。父親和哥哥都擅長中國詩歌和和聲歌曲。1004年4月，紫式部守寡，同年秋，開始寫《源氏物語》。36歲那年冬天，紫式部被召入宮，侍奉壹位天皇的中宮昭子藤原。"
中文名:紫式部。
むらさきしきぶmbth
別名:加科藤原，惠子藤原。
國籍:日本
民族:大和民族
出生日期:大約973年。
死亡日期:有待核實
職業:文體部
主要成就:他創作了世界上最早的小說《源氏物語》。
代表作:《源氏物語》、《紫部日記》。
人物體驗
大約在973年出生在壹個充滿書香的中產階級貴族家庭的紫式部，是壹個非常有才華的女人。她的祖父和哥哥當時是著名的歌手。她父親擅長中國詩歌和和歌，她對中國古典文學很有研究。她的祖父，祖父和叔叔擅長中國詩歌和和聲歌曲，她的母親名叫藤原。然而，紫式部在年輕的時候就去世了。紫式部是她奶奶帶大的。據說這位奶奶擅長音樂，紫式部古箏彈得很好，《源氏物語》顯示了她在音樂方面的廣博知識，這與她所受的教育和培養是分不開的。
紫式部的真名是藤原。因為女性在日本沒有社會地位，所以沒有記載她的真實姓名。有些人認為她的真名是藤原·祥子或藤原·普林西普。小時候跟著父親學國學，熟讀音律和佛經，熟讀中國古籍。她不僅對白居易的詩詞有很深的造詣，還通曉佛經和音樂。
常德四年(998年)，20歲的紫式部與比自己大25歲的藤原·小軒結婚，因為紫式部家道中落。常寶元年(999)，女兒藤原健子出生。
寬洪元年(1004年4月)，村上春樹守寡，開始了長達十年的守寡生活，同年秋開始撰寫《源氏物語》。在他寡居的壹生中，他因創作《源氏物語》而聲名鵲起，並受到道士藤原等高官的高度重視。
寬洪二年(1005)65438+2月29日，紫式部進入後宮，擔任後宮皇後章子(道士之女)的女官，給她講授《日本書》、《白文集》等中國古籍。官方名稱是藤部，後來改名為村崎誌部。大約1013，村崎誌部離開後宮，杳無音信。
主要工作
創造特色
主題
單聲道無意識
Murasaki shikibu認為，壹個現實主義的作品不是束之高閣的裝飾和呻吟的產物，而應該是被感染的，使人“動心”的。是作家感慨的結果，“缺乏對世間真人的了解和傾聽”，但他又覺得這樣的情節不能鎖在心裏，必須講給後人聽，於是就寫了。
在《源氏物語》中，紫式部持有壹種與日本傳統審美和道德觀念相壹致的觀點，即“為物哀”的觀點。本舉玄昌《物哀論》認為，感受物哀，首先是要了解“物之心”，應該是在認識事實、認識人生的過程中，不斷體驗世界的變化、萬物的變化；是壹種純粹的纖細的，無處不在的精神體驗。可以說，古代美學思想從“哀”到“為物哀”的演變，是由村上春樹完成的。《源氏物語》以“哀”和“為物哀”為主線，自始至終貫穿著比前代“哀”更廣泛、更復雜、更深刻的內容。而《源氏物語》中“哀物”的情感是建立在“哀物”的基礎上的，完全是壹種對人生世界的情感和悲哀，也是壹種對女性的同情和悲哀感，尤其是對戀愛中女性的不幸和男女之間的愛情。也就是說，《源氏物語》中的村上春樹“為物哀”的感情更加明顯。
技能
真實的
日本敘事文學歷史悠久。在古代敘事詩時代，《上古故事》《日本實錄》等作品的特點是與神話傳說緊密交織。敘事文學對現實的描述及其向獨立的轉化始於中世紀故事的興起。但是，它們要麽是虛構，要麽是史實，依然離不開傳說中的民間格局。對古代敘事作品和中世紀故事文學有著深刻理解的村上春樹，在創作中已經初步體會到現實主義和浪漫主義截然不同的特點。在《源氏物語》第二集中，作家借評論家之口提出了自己的看法。雖然很難判斷不同風格的畫孰優孰劣，但簡單的寫實描寫往往給人更深刻更直接的印象。雖然這是壹個關於繪畫的爭論，但陳述的理由顯然與文學有關。講述了兩個不同的作品和創作思路。村上春樹主張文學要真實，要反映各種人情世故，同時也承認小說在“認識世界”中的作用。如《源氏物語》中“天下要事詳錄”；“因為所有的故事都是寫世界和人的精神狀態的，讀完之後，妳自然就能充分理解世界上的壹切，理解人的行為和心理”。因為故事“詳細記錄了世間重要之事”，雖然她在書中多次宣稱“作者是女性，不敢談及天下大事”，但實際上涉及的是“天下大事”，只是用了側面描寫和比喻，很少詳細描寫，但還是表現了源氏榮辱與貴族鬥爭的密不可分的關系。
Murasaki shikibu對平安時代現實的描述很難與同時代的專家相提並論。村上春樹在日記中記錄了家中侍女如何因與中國典籍親密而私下議論自己，導致失去丈夫的不幸。我記錄了我是如何因為連屏幕上的碑文都看不懂而在宮裏裝慫，以此來獲得周圍人的包容。村上春樹反映的是，女性幾乎被排斥在所有文化領域之外，無法通過任何社會參與從生活與知識的互動中釋放能量，而在確認“自我價值”的情況下，“寫作”成為知識女性釋放靈魂、舒展自我、思考人生、“拯救自我”的唯壹手段。對這個男權社會的認可甚至尊重，從某種意義上來說，並不是對作者“女性價值”的肯定，而是對作者“人的價值”的肯定。此外，村崎誌部本人在日記中提到的源氏史實，與道長、益州、來同等人的性格、態度、言行、境遇等都十分相似。至少，它們是作為重要的輔助材料使用的。據日本學者考證，源氏流放實際上是基於道隆長子壹周的左徙。總之，《源氏物語》也貫徹了她的現實主義思想，準確地描繪了那個時代的世界。無論是社會政治文化背景，還是故事內容和人物形象，都真實地反映了當時宮廷生活和貴族社會的現實。
和風
說到紫式部的美學成就，首先應該提到的是她對藝術美廣泛而深入的探索。在古典現實主義高度藝術化的代表作《源氏物語》、《紫部日記》中，她對藝術美與生活的關系、各種藝術的不同特點、創作方法及其作用、作品內容與形式的關系等諸多問題發表了自己的見解。其中，最令人珍視的是她的現實主義創作理論。如果說，在對抒情文學特征的認識上，村上春樹還沒有超越古人“和歌以心為本，是各種文采”和“用心思考，靠所耳聞所見，形式在言中”的觀點，那麽，她在敘事文學創作實踐中總結出的現實主義理論，在日本美學史上是空前的，在東方乃至世界美學史上也是令人驚嘆的。
紫式部的文筆含蓄，很少在敘事中直接表現出個人的觀點和態度。敘事語言相當平實卻充滿才氣。紫式部在中國文學上取得了巨大的成就。她不僅在知識上掌握了基礎教育，還體驗了最高的文化生活。平安初期，日本文化繼續得到中國唐文化的滋養，是漢文化最燦爛的時期。寬平二年(890)，身為學者詩人的右大臣菅原道真上奏朝廷，建議停止向唐朝派遣使節，以削弱中國文化的影響，同年獲得批準。從那以後，日本文化和中國文化的關系在某種程度上發生了變化。日本文化逐漸消化了中國文化，形成了獨特的和平文化，完成了從中國文化到平和文化的轉變，在日本文化史上具有重要意義。對此，村上春樹強調:“凡人必須始終以學問為基礎，有了和諧和靈魂才是強大的。”這裏的“學”指的是“韓彩”。這說明當時的村上春樹不僅重視中國的古籍，而且對和諧有著自覺的認識。包括紫式部在《源氏物語》中對白居易詩歌和其他中國古典詩歌的插入和運用，以及人物塑造和故事與史記的對應，都是紫式部重視“中國人才”的表現，所以紫式部壹方面公開學習和吸收中國的文化和文學思想，另壹方面又根據自己的需要進行揚棄。這也是當代日本文化的典型特征，也就是所謂的和風文化。
和歌
在《源氏物語》的創作中，紫式部加入了大量的詩歌和合唱，共有近800首合唱。日本的《葉集》、《古今和音集》除了壹小部分，大部分都是作者自己創作的。歌詞大多簡單易懂，主要出現在人物回答的情節中。說明作者在和聲歌曲的創作上有很強的功底，能夠很好的融入現場。她也被認為是中世紀36位神仙之壹。作為壹部以愛情為主線的小說，情歌在書中起著關鍵性的作用。書中既有《千葉歌》這樣豪放樸實的詩句，也有《古今調》這樣纏綿悱惻的和聲。前者直接表達真實，後者含蓄表達悲傷。
但由於其強烈的社會性和受詩體形式的制約，顯然不適合像村崎誌部的《日記》和《源氏物語》那樣表達深刻而持續的思考。比如《村崎誌部集》的後半部分，主要反映了宮廷生活和婚姻生活中灰暗的壹面，其中其實有兩首和佛教有關的和平歌，是在藤原舉辦的法華三十講上所作。事實上，這是她作為壹名女士的日常工作。而女性對自我存在的深刻思考是平安女性散文文學繁榮的根本原因。
(指文學作品)感覺和背景愉快地/適當地融合在壹起
村上春樹寫作的另壹個特點是善於把景物的描寫與情節和人物的心理變化結合起來。比如，隨著張敏的病，源氏六院也進入了燈光昏暗的蕭條時期。再比如，在《張敏宮》中，鴛鴦和各種水鳥成雙成對地出現在春波上，深刻地體現了張敏的得寵程度，而在《不采花》的陋室中，則用雜草叢生、秋風蕭瑟等語言來形容不采花的生活，暗示其悲慘命運。在村上春樹的作品中，風景也是社會變異的表現，比如用秋風秋雨來形容廣元的失意。
性格影響
紫式部創作的《源氏物語》開啟了日本文學“為物哀”的時代，影響了包括夏目、佐世木、川端康成、宮崎駿其人等壹大批日本各領域的作家和藝術家。以“真”為基礎的“為物哀”精神代代相傳，並對日本文化產生了深遠的影響，成為其不可分割的壹部分。
紫式部的現實主義描寫意識在當時是非常前衛的。由於受日本神話和古代故事的影響，日本古代人物在敘述中往往與現實混雜在壹起，不能很好地還原事實，反映現實。但是，村上春樹已經清醒地認識到，現實主義創作的任務是充分反映生活的本質和真實。這在日本文學史上具有標桿性和劃時代的意義，也對後來的日本文學創作產生了深遠的影響。
1966年，聯合國教科文組織將她列為年度世界偉人之壹。
性格評估
這位是壹位才子——平安時代的鄭泰大臣藤原道士。
村崎誌部、青少然，以及和仁部、染紅衛門等著名詩人，都是侍奉朝廷的女官。難怪人們壹般提到平安朝的文化，都認為是宮廷文化或者女性文化.....這個時期確實讓人看到了日本王朝文化的鼎盛時期。——日本作家川端康成
軼事典故
與邵青交談
眾所周知，紫式部不喜歡講禮貌。她在日記中直言不諱地批評了自己彬彬有禮的態度，與自己的學識和才華不符。雖然紫式部入宮了，但是清少然已經離開皇宮四年了，兩人並沒有直接接觸。村崎誌部看起來不像是壹個好強愛吃醋的女人。不管是否有道聽途說的誤解，村崎誌部確實陷入了“文人相輕”的刻板印象。
紫式部對邵青·閻娜的批評主要表現在人格和行為上。“邵青·閻娜是那種臉上流露出自鳴得意、自以為了不起的人，他的缺點終將被人看到。”。年輕人很豁達，不落人後，這是肯定的。邵青·閻娜在他的日記中對各種人事進行了精辟而坦率的批評，這種批評可能被認為是自以為是和傲慢的。
此外，村上春樹還說，邵青的文字“故作優雅”，“安靜無聊時也要假裝感動”，並說:“變得輕浮的人怎麽會有好結局呢？”這種說法有些過頭，甚至讓人覺得刻薄。清邵娜在序言中說，《枕草》“本來只是我眼中所見，心中所想，無意給任何人看。我就住在家裏，無聊的時候錄下來。”比如她說:“遠近都是極樂凈土。船的距離。男女之間。”寥寥數語，簡潔明了，卻頗有深意。
還有藤原道場
紫式部在他的日記和他曾經寫給天皇嶽父的信中提到了藤原的夜間訪問，表明紫式部和藤原之間可能存在某種關系。雖然作者紫式部的個人婚姻生活只有兩年，但她和丈夫的關系是和諧的。但是，在那個壹夫多妻制的妾婚是正常家庭形式的社會，婚後兩年喪夫的紫式部，沒有必要拒絕攝政王藤原的求愛，他在政治上已經把天皇掌握在自己的手裏，在生活上也優雅可親。