確實如此。
石鼓上的壹首詩
韓愈
常從石鼓上取下這張描圖遞給我，
勸我試試做個石鼓歌。
杜甫走了。李白死了，
我可憐的天賦能為石鼓做些什麽？
周全世界都沸騰了，
宣帝大怒，揮舞著他的聖矛。
打開他的觀眾，接受所有的貢品，
國王和領主帶著鏗鏘的武器來到他面前。
對祁陽和程很滿意，
掉落的鳥獸散落在三千英裏之外。
這壹發現被記錄下來，以告知下壹代，
這些鼓是從突出的懸崖上切割下來的，由石頭制成。
所有壹流的詩人和工匠，
已經創作和鑿——設置在深山。
被雨水沖刷，被太陽烘烤，被野火焚燒，
有鬼魂在守護妳嗎？哦。
他會在哪裏找到這張紙上的痕跡呢？,
忠實於原作，沒有壹絲壹毫的改變。
含義深刻，措辭隱晦，難以理解，
字體不屬於李和柯。
時間還沒有征服這些字母的美麗，
壹把鋒利的劍能折斷壹只螃蟹。
像鳳凰伴侶跳舞，像天使盤旋而下，
像翡翠和珊瑚的樹，樹枝交錯。
金繩鐵索緊鎖結實，
如海中拋香鼎，如龍上騰天。
歷史學家，收集古代詩歌，忘記收集這些，
使兩書的音樂歌曲更加豐富多彩，引人註目。
孔子下西洋，但不是去秦國，
他選擇了我們的星球和恒星，卻錯過了太陽和月亮。
我喜歡古代，出生太晚，
想到這些美好的事情，我不禁潸然淚下。
我記得，當我被授予最高學位時，
元和元年間。
我的壹個朋友，當時在西部夏令營，
主動提出幫我移走這些古老的遺物。
我洗了澡，換了衣服，然後向大學校長提出請求，
向他強調這些最珍貴的東西的稀有性！
它們可以被包在地毯裏，打包，裝在盒子裏寄出，
十個鼓只載幾頭駱駝。
像高的香爐壹樣裝點著皇宮，
或者他們的光澤和價值會增加百倍？
如果君主將它們展示給大學，
學生們可以在那裏研究它們，並且毫無疑問地破譯它們。
許多人被吸引到文化之都，
從帝國的各個角落，會很快聚集。
我們可以沖刷苔蘚，挑出汙垢，恢復原來的表面，
並將他們安置在壹個安全的地方，直到永遠。
被壹座巨大的寬檐建築所覆蓋，
在那裏他們不會像以前那樣遭遇不測。
但是政府官員已經習慣了他們的方式，
永遠不會超越舊的先例。
所以牧童敲鼓生火，奶牛在鼓上擦亮角，
誰再開始搓？
日月爭輝，葬之。
六年來我壹直為他們嘆息，向西方吟唱。
人們熟悉的王羲之的書法，盡管很美，
可能有，幾頁，只是為了幾只白鵝。
但是現在，周之後的八個朝代，所有的戰爭都結束了，
為什麽沒有人關心這些鼓！
帝國和平了，政府自由了，
詩人再次受到尊敬，儒者和男人。
哦，這份請願書怎麽能送到王座上，
我願意像河流壹樣說話。
但是，唉，我的聲音已經破碎，在我的石鼓之歌中，
被自己的眼淚哽咽的懇求聲。
韓愈詩歌賞析
石鼓出土於初唐時期的鳳翔省天興縣(今陜西寶雞)。
三原。如果這壹事件發生在今天，將作為“考古新發現”震驚中外，但此時卻令人難以置信的黯淡。因為在朝廷眼裏，他們不過是幾塊長滿青苔的垃圾，所以他們的苦難堪比丁儀這種郡國。就詩歌而言，在韓愈之前，杜甫只在《李超八分小篆歌》中寫過壹首詩。此後，魏雖然寫了壹首《石鼓之歌》，但恐怕由於熱情不足，文采稍有欠缺，在《魏蘇州集》中也是壹個下屬。只是他詩中的那句“是王旋大臣的歷史”打開了鼓所屬的千年訴訟的大門。直到韓愈的傑作問世，石鼓的“輕價”才在後人心目中得到極大的提升和改善。如今，距離韓愈創作歌曲已經過去了1000多年。雖然沒有完成的話，但是十石鼓依然作為壹級文物陳列在故宮博物院，這還得歸功於韓愈的呼號！
前四句話壹清二楚，道出了寫作的由來:張繼拿著石鼓文拓片勸我試著以此為題寫壹首詩。杜麗的慷慨已不復存在。這件不平凡的事，就是我有多尷尬！這四句話中，“石鼓”二字看似平淡拖沓，實則不然。韓愈開創了用散文作詩的先河，他不避同詞同體，這是古文的習慣。需要註意的是，“勸”字很準，為詩人省去了很多猶豫的潛臺詞和閑置的筆墨，有壹字壓倒其余的效果。韓愈壹向自詡“金石為開”(李商隱《漢北》)，卻以此為恥，可見的深奧難懂。
從《周的赤四海沸騰》到《鬼守靈》？啊”是壹段。前十句是詩人對周宣王王室復興、海上帝國存在、狩獵追求、名望和成就的想象。使用了“沸騰”、“憤怒”、“大”、“成功”、“萬裏”、“永恒”等字眼，表現了極地景象的恢弘與壯闊。韓愈繼承了“魏是年”的說法，有著深刻的歷史原因。唐朝安史之亂後，皇權大大削弱，由於藩屬割據，宦官專權，外患，大臣猜忌，各種社會矛盾激化，李唐王朝迅速衰落。憲宗即位後，采取鏟平藩鎮、抑制宦官的政策，使國家政治出現了復興的跡象。看到歷史的相似性，詩人在贊美周宣王的偉大才華的同時，自然融入了自己的政治理想。憲宗即位之初，平鍵2778年的唐詩鑒賞儀式
南朝宋在劉辟之後，韓愈寫下了壹首充滿激情的詩《和德詩》，贊揚了皇位繼承人的英明和果斷。所以，這首《石鼓歌》的描寫，傳達了詩人希望復興腐朽的綱領，以達到尊王抗外的局面。“被雨水沖刷，被太陽烘烤，被野火燃燒”這句話是承上啟下的關鍵。是把石鼓流傳千年的災難濃縮成七個字的簡略描述。詩人認為石鼓能保存完好，沒有鬼神的眷顧是不可想象的。只是這樣看來，石鼓本身就是稀世珍寶，更別說其他文物了。幾筆為下面的切入解讀做了鋪墊。
接下來的14句話專門針對石鼓文。文字的深刻，字體的質樸，都讓這位“老好人”王博士心裏覺得很美很美。即使剝蝕斑駁，他也不能不佩服。在那些古拙的字跡中，詩人讓審美意識放縱:優美的線條更像夫妻共舞，雲俊降臨；互動點畫讓人仿佛置身於珊瑚眾多的龍宮水府。筆的力量讓他想起了金繩和鐵繩的力量；鋼筆的飛行姿態似乎只有用丁羽的龍穿梭出墻才能傳達它的魅力...原靜態書《痕跡·華頌》有壹個鮮活的形象，他不禁沈浸在對美的超然享受中。美感的獲得與否，取決於審美體驗的深度。雖然韓從來沒有見過“像鳳舞，像天使盤旋而下”，但在現實生活中看到鳥兒唱歌跳舞並不少見。普通人可能只會用普通的語言來表達，但詩人善於用浪漫的想象力把風景編織成復雜的畫面。對於石鼓文，韓愈不滿意正面的描寫。他痛斥俗儒，深悔孔子，只為得到雲照月的效果。後人不知道這壹點，所以受到了橡皮柱和鼓的批判。如麥《容齋隨筆》中有四雲:“士為文，其言誇大，雖漢文公不可避。比如《石鼓之歌》講的是齊王的故事，偉大到雲:‘孔子西行，不到秦國，擇了我們的星球星辰，卻誤了日月。歷史學家收集古代詩歌，忘記了收集這些，使兩書的音樂歌曲更加豐富多彩，引人註目。意思是三百首詩如星辰，單是這首詩就如日月。..這個世界流傳下來的“石鼓”二字還在。怎麽會是“幸運日”和“車襲”的權利？安智不是被聖人刪了嗎？“但只要看看朝鮮詩中‘難讀’和‘難學’的句子，就知道詩人說這話不過是藝術的誇張，所謂仇恨越深，愛越強烈，僅此而已。這段話是全詩的精華，因為它控制了形象中的思維，向讀者傳達了豐富的審美感受，使他們受到強烈的感染。
最後壹段是從“喜古的我，生得太晚”到結尾。
在文學上，韓愈以“排除萬難，力挽狂瀾於東方”(金學傑)為己任。為了糾正時代的弊端，他提倡崇古。因此，他極力贊美石鼓文，這也應該是這壹文學目的的壹個組成部分。他是醫生，“本職是訓詁”(《元和聖德詩》)，以保護石鼓為己任。為此，我請老朋友測量了坑洞，做好了安置的準備，並鄭重向老板報告，安置“寶藏”易如反掌。
然而，無情的現實擊碎了他的美好願望——吃素的師傅們只關心升官發財，對區區石鼓壹點也不“感恩”(興奮)！在這裏，壹個“老”字生動地勾勒出了那種麻木不仁、昏昏沈沈的樣子。看到石鼓繼續蝕下去，註定要滅絕，詩人真的很擔心。現在雖然標榜儒家，但恐怕也無濟於事。當宋說到這裏的時候，不禁又是灰心又是嘆息！
這段話蒼涼陰郁，讓人感覺詩人不僅在感嘆石鼓的不幸，也在感嘆寒儒的卑微。為了對比現實的荒誕，詩人還用了兩個典故，特別深刻有力。第壹個是蔡勇。後漢西平四年，靈帝不滿當時用字混亂，命蔡邕、唐熙殿將六經寫在正定，由蔡淑丹刻成，放在洪都門前。每天來看的車都把街道堵得水泄不通。第二個是王羲之。東晉王羲之愛天鵝頸，見山中文人養鵝。道士寫了壹本書《道德經》，送給對方。蔡王兩人都是秀才，但前者擅隸書，後者擅隸書。這兩種劇本，起得比石鼓文晚多了，但還是那麽好看。那麽，當局怎麽能忍受冰冷的石鼓呢？典故的妙用起到了啟發作用。
這首長詩結尾有韻，像壹條長河直瀉而下，浪花淘舊。詩歌中有很多空泛的話語，鏗鏘而激越，朗朗上口，讓他們覺得有壹種余波的氣息在字裏行間蔓延。如果用“駕勢，舉雷去電，定乾坤浩渺”(新《唐才子韓愈傳》)的贊美來評價這句臺詞，自然會覺得它絕非虛名。
zhl201703