當前位置:成語大全網 - 現代詩歌 - 靜態文化具體指哪個方面有散文或詩歌有或沒有靜態文化。

靜態文化具體指哪個方面有散文或詩歌有或沒有靜態文化。

中國的安靜文化

從哲學上講,壹個靜止的運動構成了整個世界和其他的過去、現在和未來。動和靜是事物的兩種形態,並沒有高低貴賤,或靜或動之分,其自身的內在規律在起作用。然而,對於這兩兄弟,中國人似乎更喜歡安靜。經過幾千年的發展,喜歡和追求安靜已經成為中國人的普遍心態。在燦爛的中華文化中,“靜”牢牢占據著主導地位,不可動搖。

壹個

詩歌是中國文化的主流,能大體反映人們的精神發展。中國詩歌的壹個特點是抒情詩比敘事詩多。從流傳的詩歌中,我們可以清晰地感受到詩人(甚至是中國人)的精神世界,對靜謐的描寫和表達是中國歷代詩歌中的重要內容。只要我們品味這些詩,就會知道人們對沈默的態度是什麽:

茹若耶溪

王績

什麽壹般,空水* * *。夕陽的余暉從遠處的山上升起,陽光照耀在蜿蜒的水流上。

蟬鳴了,樹林裏格外安靜;山中鳥鳴聲,比平常更美。這個地方讓我有了壹顆隱士的心,我已經厭倦了仕途卻沒有退隱和傷感。

在詩人的筆下,若葉溪是寧靜的:空水長流,雲出洞外,蟬鳴聲聲。寧靜的Joye Creek的確是詩人喜歡的。但詩人並沒有直接贊美這種寧靜,而是用巧妙的筆觸表達出來:“蟬使林中靜,音宮山更靜”。這兩首詩之所以千百年來為人們所稱道,不僅僅是告訴人們這是壹個寧靜的王國的事實,更重要的是表現了詩人在寧靜中的喜悅,壹個是“更靜”,壹個是“更靜”,表現了詩人的喜悅。在詩歌中運用對比,即以聲寫寂靜,以動寫靜景,要比直接說這裏安靜好得多。為什麽詩人這麽喜歡這裏的安靜?在詩的最後,他明確地說:我難過,累了很多年。詩人喜歡沈默,似乎有深刻的原因。

夜深人靜時的想法

李珀

我的床腳閃著如此明亮的光。已經有霜凍了嗎?我擡起頭凝視月亮,低下頭,懷舊之情油然而生。

李白是壹個不願被束縛的人,人和詩都是天馬行空,不拘小節的。“笑對天,出門。我們是蒿人嗎?”和“哦,我怎麽能莊重地向高等級和高職位的人卑躬屈膝呢?他給人們留下的印象是“永遠不會吃虧,永遠不會吃虧”。然而,豪放只是李白的壹個方面。夜深人靜的時候,詩人變得不那麽大膽,卻表現出了他本性的另壹面:在結霜的月光下,詩人享受著寂靜,思念著故鄉。如他所說,他帶著思念,穿過明月,回到了遙遠的故鄉。安靜帶給了他很多,不僅僅是寫作的靈感,還有靈魂深處對家鄉親人的思念。豪放大師蘇東坡不僅唱出了《不歸之河,千古風流人物》,還唱出了“不知天宮,今夕是何年?”我想乘著風回家,但我怕我太高冷。”深深的嘆息。兩位大詩人的創作實踐告訴我們,世界上很難找到壹個完全大膽的人,優雅似乎符合更多人的天性。就像辛稼軒,他在豪放的同時也寫了壹首贊美寂靜的詩:明月驚喜鵲,夜半清風啼。鄉村,月夜,微風,蟬鳴,構成了壹幅獨特的寧靜的鄉村畫卷,詩人對這景色的喜悅之情溢於言表。這似乎與他“邊醉邊看劍”的誌向不符,卻是真正大詩人辛棄疾的壹部分。

石井精女

這個安靜的女孩太可愛了,她就要來到我鎮的街角了。故意躲起來讓我發現,急的抓耳撓腮。

安靜的女孩看起來不錯,送我壹個桐管。紅彤彤有壹種鮮艷的紅色,愛它真的是鮮艷的顏色。

這個國家開采我,伊美麗而稀有。它不像野草壹樣長得美麗,美麗給人以濃濃的情意。

壹首意境優美的詩,向我們展示了壹段美好的愛情。詩人向我們描述的是壹個戀愛中的男人的火熱情感,但沒有沖動,沒有吶喊,沒有瘋狂,壹切都在悄悄發生,有的只是壹種內心的喜悅和幸福。詩中我們能看到的是城市寂靜的角落,鮮紅的管子,心上人送來的異香小草,還有躲在遠處的姑娘。為了讓這壹幕更加感人,詩人幹脆把這位美麗的姑娘叫做“靜女”,壹個癡情又有些調皮的姑娘。雖然她的內心是溫暖的,但是她的行為和氣質給人壹種安靜的感覺。壹個“靜”字,寄托了人們美好的感情。在幾千年的歷史中,評價壹個女孩的文靜往往成為壹個重要的標準,文靜也成為了壹個與女性密切相關的文化符號。。

久而久之,靜成了文人的壹種精神選擇,尤其是在文學創作中,幾乎所有文人都有所表現。李白《睡在山寺》:危樓高百尺,手可摘星。站在這裏,我不敢大聲說話,怕驚動天上的神仙。這首詩中有沈默;蘇軾的《明月幾時有?表現出壹種無名的憂郁。張的《春江花月夜》描寫的是沈默中的深思;雖然魏的《望滁州西溪》寫的是黃鸝鳴唱,但人們還是強烈地感受到了壹種難得的寧靜;陶淵明厭惡官場,回到寧靜的故鄉,心情才得以平復。朱自清百無聊賴,但走在靜謐的荷塘邊,安安靜靜地欣賞著獨特的荷花,心裏就平和多了。吳軍的《致朱書》是壹首“敬”的贊歌。總之,清靜是作家的精神希望,是他們對官場和社會極度失望後義無反顧的選擇和興趣追求。

中國壹直有壹種詩歌,主要是關於月亮的。為什麽詩人對月亮有如此不同尋常的感情?是月下的風景特別美,還是因為什麽?當然有很多原因,最關鍵的原因是月亮代表寧靜。月下的世界是壹個寧靜祥和的世界,是詩人精心營造的精神世界。這裏很安靜。詩人可以暫時忘記壹天的世俗生活,忘記給自己帶來無限痛苦的喧囂。躲在小樓裏變得統壹,不,躲在月光下變得統壹,詩人們將成為這個小國的國王。

其實,並非只有文人對靜有著特殊的感情,幾乎所有的人都受到了靜文化的影響,靜已經成為人們修身養性、處世為人的基本原則和理念。我們可以從壹些現存的成語中看到這些。

風平浪靜,半夜更靜,更深,更靜,更靜,更靜,更靜,更靜,更靜,更靜,更靜。

以上是對情況的描述。

靜觀其成,無聲勝有聲。與其心平氣和的看,不如安靜的思考,默默的觀察。

以上說明了做事的方式。

靜總是靜如處子,動如兔。胡安是如此安靜優雅。

以上是氣質和心態的表現。

靜而深遠,靜而從容,靜而不動。

以上是揭示修身養性的道理。

從哲學的角度看,靜與動是壹對互補的矛盾,而現代科學和唯物辯證法的發展告訴我們,世界上沒有絕對的靜,任何事物本質上都是動態的,只是動態的表現形式不同而已。但是這些理論在中國文化面前顯得蒼白無力。中國人雖然承認動與靜是同時存在的,但在思考問題時,大多用的是壹種靜止的思維。在大家的理解中,靜止是事物的根本,靜止是事物的原始狀態,運動源於靜止,最終回歸靜止,是人們普遍欣賞和追求的。關於動與靜的關系,人們認為動與靜當然可以視為平行關系,所以有“靜如處子,動如兔”之說。但在很多情況下,動靜並不匹配,於是就有了“靜則有效”、“動不如靜”之類的說法,動靜的地位顯而易見。甚至在某些情況下,人們認為動只是人達到靜的目的的壹種手段,“以動寫靜”就是這種觀念的產物。“坐穩”,變化就是運動,它只是人們坐穩的對象。可見,在認識的深度上,人們對“靜態”的理解是比“動態”更高的層次。

為什麽中國人對安靜情有獨鐘?不是說人感覺不到運動的存在。我相信沒有壹個民族能感受到這個世界的動態發展。然而,靜的意識卻頑強地在國人的意識中生根發芽,開花結果,實在值得深思。

這種認識和文化得到人們的普遍認可和強化,應該是在漢代以後。但是,這種理解的來源很長。如果要追究的話,源頭大概就是老莊哲學。老莊哲學的壹個重要思想就是無為。對待不可知的自然和社會,保護好自己,就要堅持無為的修行。我們自己像孔子那樣行事是不明智的,也是不負責任的。無為的結果自然會是安靜,所以老子告訴我們“大聲音,大希望。”表面上看,希望之聲當然很安靜,但其效果卻達到了大聲音的境界。西漢建立後,黃老學說占據主導地位,這種求靜怕動的思想得到進壹步發展。歷史上的任何改變都不可能得到人民的認可,改革者也很難贏得人民的支持。

第二,中國壹直是壹個以農業文明為主的國家。不像很多遊牧民族甚至很多享受遷徙的人,即使人的身體裏有想嘗試遷徙的因子,土地也不能動,這是人生存的基礎,所以人要緊緊抓住這塊土地,即使它很可能是貧瘠的。即使很多窮人沒有土地,但長期的文化影響使得他們不願意(也不敢)久而久之遠離家鄉。所以,即使是壹些去過國外旅遊和旅行的人,他們的根也總是在養育他的那個小村莊。不管他是發了財還是壹事無成,他最終都要回到故土。說得好聽點,離開他的故土很難,說得好聽點,叫“尋根”。家鄉是壹個安靜的港灣,是治療人們精神創傷的最好地方。退伍回老家,復員回外地,離家養老,幾乎所有的人生軌跡都是這樣的。最後的結果是樹葉落到根部,那裏最安靜,人能得到心靈的平靜。

表面上是心理現象,實際上是文化現象。受這種文化的影響,中國人往往表現出缺乏主動性的缺陷,不求有功,但求無過是這種文化影響下的普遍心態。當然,追求內心的平靜本身沒有錯,但當這種追求過了頭,就變成了制約人,阻止人前進的負面因素。

安靜是壹個很復雜的概念,既可以表現大自然的寧靜,也可以表現人內心的平靜,也可以理解為人的清靜主義。這些構成了中國文化的重要組成部分。其實在如今這個時代,能過上平靜的生活已經是壹種難得的奢侈了。不斷惡化的環境,不斷增長的人口,人們對利益的孜孜追求,總是讓人在喧囂中煎熬,這也是現代人總是不快樂的根本原因。