從哲學上講，壹個靜止的運動構成了整個世界和其他的過去、現在和未來。動和靜是事物的兩種形態，並沒有高低貴賤，或靜或動之分，其自身的內在規律在起作用。然而，對於這兩兄弟，中國人似乎更喜歡安靜。經過幾千年的發展，喜歡和追求安靜已經成為中國人的普遍心態。在燦爛的中華文化中，“靜”牢牢占據著主導地位，不可動搖。
壹個
詩歌是中國文化的主流，能大體反映人們的精神發展。中國詩歌的壹個特點是抒情詩比敘事詩多。從流傳的詩歌中，我們可以清晰地感受到詩人(甚至是中國人)的精神世界，對靜謐的描寫和表達是中國歷代詩歌中的重要內容。只要我們品味這些詩，就會知道人們對沈默的態度是什麽:
茹若耶溪
王績
什麽壹般，空水* * *。夕陽的余暉從遠處的山上升起，陽光照耀在蜿蜒的水流上。
蟬鳴了，樹林裏格外安靜；山中鳥鳴聲，比平常更美。這個地方讓我有了壹顆隱士的心，我已經厭倦了仕途卻沒有退隱和傷感。
在詩人的筆下，若葉溪是寧靜的:空水長流，雲出洞外，蟬鳴聲聲。寧靜的Joye Creek的確是詩人喜歡的。但詩人並沒有直接贊美這種寧靜，而是用巧妙的筆觸表達出來:“蟬使林中靜，音宮山更靜”。這兩首詩之所以千百年來為人們所稱道，不僅僅是告訴人們這是壹個寧靜的王國的事實，更重要的是表現了詩人在寧靜中的喜悅，壹個是“更靜”，壹個是“更靜”，表現了詩人的喜悅。在詩歌中運用對比，即以聲寫寂靜，以動寫靜景，要比直接說這裏安靜好得多。為什麽詩人這麽喜歡這裏的安靜？在詩的最後，他明確地說:我難過，累了很多年。詩人喜歡沈默，似乎有深刻的原因。
夜深人靜時的想法
李珀
我的床腳閃著如此明亮的光。已經有霜凍了嗎？我擡起頭凝視月亮，低下頭，懷舊之情油然而生。
李白是壹個不願被束縛的人，人和詩都是天馬行空，不拘小節的。“笑對天，出門。我們是蒿人嗎？”和“哦，我怎麽能莊重地向高等級和高職位的人卑躬屈膝呢？他給人們留下的印象是“永遠不會吃虧，永遠不會吃虧”。然而，豪放只是李白的壹個方面。夜深人靜的時候，詩人變得不那麽大膽，卻表現出了他本性的另壹面:在結霜的月光下，詩人享受著寂靜，思念著故鄉。如他所說，他帶著思念，穿過明月，回到了遙遠的故鄉。安靜帶給了他很多，不僅僅是寫作的靈感，還有靈魂深處對家鄉親人的思念。豪放大師蘇東坡不僅唱出了《不歸之河，千古風流人物》，還唱出了“不知天宮，今夕是何年？”我想乘著風回家，但我怕我太高冷。”深深的嘆息。兩位大詩人的創作實踐告訴我們，世界上很難找到壹個完全大膽的人，優雅似乎符合更多人的天性。就像辛稼軒，他在豪放的同時也寫了壹首贊美寂靜的詩:明月驚喜鵲，夜半清風啼。鄉村，月夜，微風，蟬鳴，構成了壹幅獨特的寧靜的鄉村畫卷，詩人對這景色的喜悅之情溢於言表。這似乎與他“邊醉邊看劍”的誌向不符，卻是真正大詩人辛棄疾的壹部分。
石井精女
這個安靜的女孩太可愛了，她就要來到我鎮的街角了。故意躲起來讓我發現，急的抓耳撓腮。
安靜的女孩看起來不錯，送我壹個桐管。紅彤彤有壹種鮮艷的紅色，愛它真的是鮮艷的顏色。
這個國家開采我，伊美麗而稀有。它不像野草壹樣長得美麗，美麗給人以濃濃的情意。
壹首意境優美的詩，向我們展示了壹段美好的愛情。詩人向我們描述的是壹個戀愛中的男人的火熱情感，但沒有沖動，沒有吶喊，沒有瘋狂，壹切都在悄悄發生，有的只是壹種內心的喜悅和幸福。詩中我們能看到的是城市寂靜的角落，鮮紅的管子，心上人送來的異香小草，還有躲在遠處的姑娘。為了讓這壹幕更加感人，詩人幹脆把這位美麗的姑娘叫做“靜女”，壹個癡情又有些調皮的姑娘。雖然她的內心是溫暖的，但是她的行為和氣質給人壹種安靜的感覺。壹個“靜”字，寄托了人們美好的感情。在幾千年的歷史中，評價壹個女孩的文靜往往成為壹個重要的標準，文靜也成為了壹個與女性密切相關的文化符號。。
久而久之，靜成了文人的壹種精神選擇，尤其是在文學創作中，幾乎所有文人都有所表現。李白《睡在山寺》:危樓高百尺，手可摘星。站在這裏，我不敢大聲說話，怕驚動天上的神仙。這首詩中有沈默；蘇軾的《明月幾時有？表現出壹種無名的憂郁。張的《春江花月夜》描寫的是沈默中的深思；雖然魏的《望滁州西溪》寫的是黃鸝鳴唱，但人們還是強烈地感受到了壹種難得的寧靜；陶淵明厭惡官場，回到寧靜的故鄉，心情才得以平復。朱自清百無聊賴，但走在靜謐的荷塘邊，安安靜靜地欣賞著獨特的荷花，心裏就平和多了。吳軍的《致朱書》是壹首“敬”的贊歌。總之，清靜是作家的精神希望，是他們對官場和社會極度失望後義無反顧的選擇和興趣追求。
中國壹直有壹種詩歌，主要是關於月亮的。為什麽詩人對月亮有如此不同尋常的感情？是月下的風景特別美，還是因為什麽？當然有很多原因，最關鍵的原因是月亮代表寧靜。月下的世界是壹個寧靜祥和的世界，是詩人精心營造的精神世界。這裏很安靜。詩人可以暫時忘記壹天的世俗生活，忘記給自己帶來無限痛苦的喧囂。躲在小樓裏變得統壹，不，躲在月光下變得統壹，詩人們將成為這個小國的國王。
二
其實，並非只有文人對靜有著特殊的感情，幾乎所有的人都受到了靜文化的影響，靜已經成為人們修身養性、處世為人的基本原則和理念。我們可以從壹些現存的成語中看到這些。
風平浪靜，半夜更靜，更深，更靜，更靜，更靜，更靜，更靜，更靜，更靜，更靜。
以上是對情況的描述。
靜觀其成，無聲勝有聲。與其心平氣和的看，不如安靜的思考，默默的觀察。
以上說明了做事的方式。
靜總是靜如處子，動如兔。胡安是如此安靜優雅。
以上是氣質和心態的表現。
靜而深遠，靜而從容，靜而不動。
以上是揭示修身養性的道理。
從哲學的角度看，靜與動是壹對互補的矛盾，而現代科學和唯物辯證法的發展告訴我們，世界上沒有絕對的靜，任何事物本質上都是動態的，只是動態的表現形式不同而已。但是這些理論在中國文化面前顯得蒼白無力。中國人雖然承認動與靜是同時存在的，但在思考問題時，大多用的是壹種靜止的思維。在大家的理解中，靜止是事物的根本，靜止是事物的原始狀態，運動源於靜止，最終回歸靜止，是人們普遍欣賞和追求的。關於動與靜的關系，人們認為動與靜當然可以視為平行關系，所以有“靜如處子，動如兔”之說。但在很多情況下，動靜並不匹配，於是就有了“靜則有效”、“動不如靜”之類的說法，動靜的地位顯而易見。甚至在某些情況下，人們認為動只是人達到靜的目的的壹種手段，“以動寫靜”就是這種觀念的產物。“坐穩”，變化就是運動，它只是人們坐穩的對象。可見，在認識的深度上，人們對“靜態”的理解是比“動態”更高的層次。
三
為什麽中國人對安靜情有獨鐘？不是說人感覺不到運動的存在。我相信沒有壹個民族能感受到這個世界的動態發展。然而，靜的意識卻頑強地在國人的意識中生根發芽，開花結果，實在值得深思。
這種認識和文化得到人們的普遍認可和強化，應該是在漢代以後。但是，這種理解的來源很長。如果要追究的話，源頭大概就是老莊哲學。老莊哲學的壹個重要思想就是無為。對待不可知的自然和社會，保護好自己，就要堅持無為的修行。我們自己像孔子那樣行事是不明智的，也是不負責任的。無為的結果自然會是安靜，所以老子告訴我們“大聲音，大希望。”表面上看，希望之聲當然很安靜，但其效果卻達到了大聲音的境界。西漢建立後，黃老學說占據主導地位，這種求靜怕動的思想得到進壹步發展。歷史上的任何改變都不可能得到人民的認可，改革者也很難贏得人民的支持。
第二，中國壹直是壹個以農業文明為主的國家。不像很多遊牧民族甚至很多享受遷徙的人，即使人的身體裏有想嘗試遷徙的因子，土地也不能動，這是人生存的基礎，所以人要緊緊抓住這塊土地，即使它很可能是貧瘠的。即使很多窮人沒有土地，但長期的文化影響使得他們不願意(也不敢)久而久之遠離家鄉。所以，即使是壹些去過國外旅遊和旅行的人，他們的根也總是在養育他的那個小村莊。不管他是發了財還是壹事無成，他最終都要回到故土。說得好聽點，離開他的故土很難，說得好聽點，叫“尋根”。家鄉是壹個安靜的港灣，是治療人們精神創傷的最好地方。退伍回老家，復員回外地，離家養老，幾乎所有的人生軌跡都是這樣的。最後的結果是樹葉落到根部，那裏最安靜，人能得到心靈的平靜。
表面上是心理現象，實際上是文化現象。受這種文化的影響，中國人往往表現出缺乏主動性的缺陷，不求有功，但求無過是這種文化影響下的普遍心態。當然，追求內心的平靜本身沒有錯，但當這種追求過了頭，就變成了制約人，阻止人前進的負面因素。
安靜是壹個很復雜的概念，既可以表現大自然的寧靜，也可以表現人內心的平靜，也可以理解為人的清靜主義。這些構成了中國文化的重要組成部分。其實在如今這個時代，能過上平靜的生活已經是壹種難得的奢侈了。不斷惡化的環境，不斷增長的人口，人們對利益的孜孜追求，總是讓人在喧囂中煎熬，這也是現代人總是不快樂的根本原因。