聞壹多
"每晚蠟燭都會哭幹燭芯"
——李商隱
紅燭！
這麽紅的蠟燭！
詩人！
把妳的心吐出來對比壹下，
但是壹般的顏色呢？
紅燭！
誰做的蠟-給妳的身體？
誰點燃了火——點燃了靈魂？
為什麽壹定要把蠟燒成灰？
然後把燈滅了？
屢犯錯誤；
矛盾！沖突！
紅燭！
沒有錯，沒有錯！
它應該“點燃”妳的光芒-
這是自然的方式。
紅燭！
壹旦制成，就會燃燒！
燒了它！燒了它！
燃燒世界的夢想，
沸騰世界的血液-
拯救他們的靈魂，
砸爛他們的監獄！
紅燭！
當妳的心燃燒時，
那是眼淚開始的壹天。
紅燭！
工匠創造了妳，
本來是用來燒的。
現在它在燃燒，
何必哭呢？
哦！我知道！
是殘風侵入了妳的光，
當妳的發燒不穩定時，
我急得哭了！
紅燭！
流動！怎麽能不流呢？
請把妳的奶油，
不斷流向世界，
培育舒適的花朵，
結成歡喜果！
紅燭！
妳流了壹滴淚，煙灰被分散了註意力。
沮喪和眼淚，妳的成就，
為妳創造光的原因。
紅燭！
“莫問收獲，但要求耕種。”
紅燭原本是燃燒的蠟燭，是慶祝的象征。《紅燭》是中國現代著名詩集聞壹多的第壹首詩。發布於9月7日1923。第壹版收到了62首歌曲。人民文學出版社1981版收歌103首。
它題材廣泛，內容豐富，或抒發詩人的愛國情懷，或批判封建統治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪大自然的美景。構思巧妙，想象新穎，語言形象生動。紅燭也是火烈鳥的別稱。
擴展數據
這首《紅燭》是聞壹多的詩集《紅燭》的序言，而這本1923年9月出版的詩集是詩人出版的第壹本詩集，可見這首詩是聞壹多詩歌生涯的奠基之作。解讀《紅燭》為我們分析詩人的內心世界和心理結構提供了壹個重要的切入點。應該看到，聞壹多是從紅燭時代開始，走上壹條現代詩人的創作道路的。
在中國傳統詩學的思維模式中，詩人的抒情抱負通常不是魯莽的自我爆發，而大多需要某種形式的對象，而這種形式的對象並不是詩人的別出心裁的創造，而是中國詩人幾千年的歷史傳承。這些詩歌的“意味深長的形式”在中國長詩的浪潮中漂浮和閃耀，給壹代又壹代的詩人以激情和靈感。
與其他壹些五四詩人相比，聞壹多顯然對中國傳統詩學有著更深的感情。在接受西方詩學營養的同時，他從未放棄對中國古典詩歌藝術的學習和模仿。唐代著名詩人李商隱的作品是聞壹多最感興趣的中國古典詩歌之壹，他的名句“夜夜燭淚”當然是他所熟悉的。這樣，“紅燭”就是中國文人的理想。
當他完成自己的第壹本詩集的書名時，“紅燭”第壹次清晰地出現，這就是詩集名字的由來，也是《紅燭》的序。從這裏可以窺見詩人聞壹多創作第壹階段的心理特征:他不是單純的自我表現和自我刻畫(雖然他欣賞自我表現的女神)。
自我表現和自我描述的西方浪漫主義詩學在他的精神世界中並沒有占據主導地位；詩人的自我表達是有意識地依附於某種“模式”的，他對“模式”的理解和對自己的理解是同時進行的。這些創作心理顯然與中國古典詩歌藝術有關。因此，《紅燭》意識結構的表層滲透著傳統詩學的芬芳。
但《紅燭》顯然不是李商隱《無題》的現代翻版。這首詩充滿了現實的投射和時代的聲音。詩人的屬於五四和個人的“自我”和屬於傳統文化和民族心理沈澱的“自我”是如此錯綜復雜地交織在壹起，相互補充，相互闡釋，各抒己見，但更多的是矛盾和沖突，從而誕生了壹根奇特的“紅燭”。
這就是現代詩歌和古典詩歌的區別。
在中國的古典詩歌中，目標是清楚地顯示事物，這是在我與事物的和諧狀態中進行的，如李商隱的“春蠶到死，夜燭盡燈芯”。這裏並不是刻意強調“春蠶”和“蠟炬”只是外物，也不是要在這些外物對應的位置尋找詩人自己的形象。詩人在不經意間描寫外物的狀態，其實是在描寫詩人自己。
李商隱的詩以意象密集豐富著稱，更是引人註目。而接受了《蠟炬成灰》原型的聞壹多，他的整體思維模式卻與此相悖。
“紅燭！/這麽紅的蠟燭！/詩人！/吐槽自己的心來比較，/但是壹般的顏色？”這位詩人壹動筆，就超越了古典詩歌。他把“紅燭”和詩人區分開來，並沒有把自己直接投入到讓他敬佩的紅燭中。自我和紅燭采取了壹種超脫的關系。詩人是詩人，紅燭歸紅燭，是他的“別離”。
但這是壹種尋找兩者之間精神聯系並相互認同的努力，所以可以用“即”來形容。這種分離奠定了全詩的基本情感方式和文化品格。我們可以從三個方面來理解這壹根本意義:
①分離是詩人意識的起點，“即”是努力的趨勢，“分離”與“即”的矛盾是必然的。
②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒出詩人的情感走向，這也是詩歌的基本格局。
③從文化上看，“別離”是當代文化的表現，屬於詩人的真實體驗，而“即”是古典文化的誘惑，屬於詩人在默默無聞中的理想歸宿。“分離”與“即”的沖突就會發生，也就是詩人內部兩種文化的沖突。
接下來，詩人用了七節來表達他對紅燭的感情。總的來說，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特點，自焚和流淚。詩人站在壹定距離外觀察紅燭。思考紅燭，發出種種感嘆，提出種種困惑，不斷顯示出聞壹多作為現代詩人頑強的理性批判精神。
但每壹次追問之後，詩人又從不同的意義上提出各種解釋，這是壹種自我追問，自我回答。在這種解釋中，詩人似乎暫時放下了自己的困惑，仿佛明白了紅燭的內在精神實質，並由此展開了某種程度的身體認同。這時，“分離”似乎已經轉化為“即”。
對於紅燭的自焚，詩人顯然很不解:“為什麽非要把蠟燒成灰/然後讓它發光？”對於壹個受五四現代文明影響的現代人來說，產生這樣的困惑並不奇怪:為什麽自我的價值必須在自我毀滅中實現？個體獨立的意義是什麽？
以至於詩人還在追著妳:“誰做的蠟——給了妳身體？誰點燃了火——點燃了靈魂？”這似乎在向我們暗示，個人的命運取決於某種外力？那麽，自焚難道不是某種悲劇性的被迫行為嗎？可見詩人的困惑在現代意識的哺育下是深刻的、前所未有的。
對紅燭悲劇命運的懷疑也是詩人沒有直接融入自己的現實原因。嚴謹而謹慎的聞壹多，從來不會輕率地把其他事情稱為沒有管理思維的同類。
當然，人終究是生活在“文化”中的。由於民族文化是中國詩人的胎教，所以在實際創作中也會影響他們的思想感情，部分決定了思維方向。所以聞壹多在思考中認識到，蠟炬成灰的自焚現實“本來就是為了‘燒’妳的光-/這是自然的方式。”雖然這個解釋過於簡略。
現在困惑暫時解決了，詩人似乎受到燃燒的紅燭的啟發，看到了自己的形象。“燒！燒了它！/燃燒世界的夢想，/燃燒世界的鮮血-/拯救他們的靈魂，/粉碎他們的監獄！”這屬於聞壹多的現代認同方式:
當他以物明誌的時候，他的自我情感還是很強烈的，所以物的內涵也隨之發生了變化。燃燒的“紅燭”不再是自我奉獻的簡單象征，不是愛人的長情，而是壹種力量，壹種英雄，壹種時代的吶喊。
因此，從“分離”到“即”，或者說從當代文化的經驗到古典文化的視野，聞壹多的精神世界是復雜的。當他癡迷於當代文化的生存感覺時，傳統文化的光芒不時召喚著他；當他選擇傳統文化的理想時，當代文化的品格仍然顯示出自己的力量。
百度百科-紅燭