壹.古希臘和羅馬文化的復興
從五世紀到十五世紀，被稱為“黑暗的中世紀”。這是基督教會占統治地位，古希臘羅馬古典文化衰落，歐洲進入神學統治壹切的時代。中世紀基督教神學世界觀認為，人生而有罪。根據“原罪”學說，人類的祖先亞當和夏娃生活在天堂，過著美好幸福的生活。然而，他們因偷了禁果而受到上帝的懲罰，被逐出了天堂，墜入了永恒的世界。所以，人在今生今世都是有罪的。人只能求助於教會，懺悔祈禱得到神的恩典，把自己從罪惡中拯救出來，死後再進入天堂。上帝統治壹切，人類毫無價值。人是上帝的奴隸和羔羊，只能順從上帝。在那個年代，科學被視為對上帝的侮辱，所有的知識都被牧師“擁有”，所有的智慧都被“濃縮”在聖經裏。在這個時代，正如恩格斯所指出的:“科學只是教會順從的婢女，它決不能超越宗教信仰所規定的界限。”教會利用其特權壓制壹切“異端”。據統計，中世紀歐洲國家約有500萬人被判死刑，其中很多是自然科學家。因此，這壹時期科學的發展極其緩慢，在某些領域，與古代科學相比，甚至有所退步。
“在意大利，資本主義生產發展最早，農奴制關系崩潰最早。”(馬克思《資本論》第壹卷)所以文藝復興最早是從意大利開始的。“文藝復興的搖籃”佛羅倫薩，自公元14世紀以來，壹直是資產階級新文化運動的中心。在柯西莫統治美第奇家族時期(1434-1464)以及後來的羅索統治時期(1469-1492)，佛羅倫薩經歷了前所未有的經濟和文化繁榮，成為“黑暗”中世紀歐洲的壹座燈塔。當時意大利和佛羅倫薩的新文化運動，打著“復興”古希臘羅馬文化的旗號，直接把矛頭指向了教會的神權政治。剛剛走上歷史舞臺的資產階級，沒有成熟完整的思想體系，但必須有強大的思想武器來對抗中世紀的基督教神學勢力。他們認為，這個武器就是世俗的、理性的古希臘羅馬文化。雖然這些古典文化在中世紀被基督教會所排斥，被斥為異端，被囚禁了幾千年，但新興的資產階級思想家使它們重新煥發了光彩。
在意大利佛羅倫薩的文化圈，“人文主義”也成為挑戰神學的武器。人文主義者搬出古希臘哲學家普羅泰戈拉的名言:“人是萬物的尺度”，倡導尊重自然和人權，反對禁欲主義；提倡科學文化，反對迷信。他們把人從神的世界拉回到現實的人的世界。他們贊美人、生命和自然，崇尚科學和理性。在人文主義的指導下，社會科學和自然科學得到了發展，產生了現代現實主義文藝、以實驗方法為基礎的現代自然科學、新唯物主義哲學、政治學、歷史學和教育學，以及壹大批多才多藝、知識淵博的巨人。這些巨人高舉人文主義的旗幟，對封建專制主義和基督教神學統治展開了猛烈的攻擊，從而譜寫了人類文化史上的新篇章。
第二，自然科學的解放
文藝復興是壹個思維活躍、有利於大膽創新的時代。哥倫布、麥哲倫和達·伽馬的地理大發現；達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾的藝術創新都是在這個時代完成的。中世紀的黑夜過後，科學突然以意想不到的力量重新崛起，並以神奇的速度發展。其中哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒、牛頓是天文學大發現的代表和先驅。
在哥白尼時代，托勒密的地心說在歐洲占主導地位。中世紀教會將地心說神化，並以此作為證明上帝存在的依據。哥白尼認為，托勒密之所以把幻象當作真實，是因為現象和本質沒有區別。因為我們感受不到地球的轉動，只感覺到太陽每天從東方升起，從西方落下，就像人在大船上行駛時，往往感覺不到船在動，只有岸上的東西在後退。接著，哥白尼提出了日心說，發表了他的巨著《論天體運行》。他勇敢地提出太陽是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心。它只是壹顆圍繞太陽運行的普通行星。由於哥白尼受時代和階級的限制，無法完全擺脫舊傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘唯心主義學派認為圓是最完美的形狀的觀點，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的，勻速運動。但事實證明，行星圍繞太陽的軌道是橢圓的，不相等的。布魯諾和開普勒發展和完善了哥白尼學說的這些不完善之處。哥白尼“日心說”的誕生，將天文學從宗教神學的束縛中解放出來，自然科學從此獲得新生，在現代科學發展史上具有劃時代的意義。
第三，自然科學對神學的挑戰
幾千年來，神學愚昧橫行。他們擡高了上帝的力量，貶低了人類，扼殺了科學發現，讓科學成為神學的奴隸。哥白尼學說的提出是對神學的公開挑戰，直接把矛頭指向了羅馬教會。哥白尼的學說推翻了當時天文學的基礎理論，將科學與神秘的巫術區分開來。它違反了基督教教義，遭到了教會的反對。教皇譴責哥白尼的理論是“錯誤的，完全不符合聖經的異端邪說”，禁止他的作品，並殘酷迫害宣傳哥白尼理論的學者。
為真理吶喊的自然科學家布魯諾不顧教會的禁令，大膽揭露宗教無知。他把當時先進的自然科學和哲學有機地結合起來，建立了自己的唯物主義自然哲學世界觀。他堅持補充和發展哥白尼的理論。哥白尼把地球從宇宙中的中心天體降為太陽系中的行星，從而動搖了天主教神學統治的基礎。布魯諾把太陽從宇宙的中心天體降格為壹顆普通恒星，使人們對宇宙的科學認識前進了壹步，這是對教會所倡導的“地球中心論”以及由此產生的“人類中心主義”的更徹底的否定。布魯諾的意見使數百個宗教裁判所宣布他為異端，羅馬宗教裁判所想盡壹切辦法要殺死他。為此，他們用卑鄙的手段引誘他回國，並把他囚禁在威尼斯和羅馬的地牢裏長達八年，企圖迫使他低頭懺悔，放棄自己的觀點，向教會懺悔，譴責自己，下跪。然而，在八年的監獄生活中，布魯諾雖然飽受折磨，但他從未動搖過自己的信念，沒有放棄自己的理論，也沒有承認自己的“錯誤”。1600年2月17日，布魯諾被燒死在羅馬花卉廣場的火刑柱上。布魯諾熱情地到處宣傳唯物主義和無神論，把哥白尼的學說傳播到整個歐洲，使他成為反對教會和經院哲學最堅定、最勇敢的鬥士。
與此同時，科學家伽利略為了捍衛真理，與教廷進行了不屈不撓的鬥爭。他用自制的望遠鏡觀察了天上的太陽、月亮和星星，揭開了天體中的許多秘密，為哥白尼的學說提供了有利的證據，給試圖麻醉人的精神和意誌的“上帝的世界”以致命的打擊。教皇保羅五世(1605-1621)嚴肅地覺得，雖然布魯諾在物理上被教廷消滅了，但並沒有在思想上消滅哥白尼的學說。現在伽利略在用新發現支持哥白尼的理論，教廷又受到了沖擊。於是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說是“異端”，他的著作被禁。不允許任何人講話、宣傳或閱讀，否則將受到宗教裁判所的審判。然而，教廷的警告並沒有讓伽利略放棄他的天文研究。經過對天體運動的長期觀察和研究，他更加確信哥白尼學說的正確性。1632年，伽利略關於托勒密和哥白尼兩個世界體系的對話，經過長期審閱，終於出版。這本書出版後，遭到了壹些牧師的極大仇恨，他們借口1616的禁令仍然有效，向宗教裁判所提出申訴。很快，這本書被禁止銷售，伽利略被傳喚到羅馬宗教法庭受審。此時，伽利略已年近70，身體虛弱。雖然被折磨得筋疲力盡，但他仍然據理力爭，堅持自己的觀點，拒絕向教廷低頭。最終，伽利略被判入獄，出獄後在佛羅倫薩被軟禁了7年。
德國著名天文學家開普勒也為捍衛真理而與教會鬥爭。在大學學習期間，開普勒逐漸成為哥白尼學說的崇拜者，他對神學的信仰發生了動搖，經常和同學發生激烈的爭論，他旗幟鮮明地為哥白尼的宇宙學說辯護。晚年，他仍然堅持不懈地與理想主義作鬥爭。天主教會痛恨開普勒的行為，包圍了他的住所，並威脅要處死他。後來開普勒曾經是帝王數學家，活了下來。但這並沒有動搖他的信念。他仍然堅持科學研究，在哥白尼的日心說上取得了很大的進步。
第四，自然科學的勝利
人類的理性壹旦擺脫神學世界觀的束縛，就會擁有巨大的力量。哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現與宗教偏見大相徑庭，是對神學體系的徹底否定。也正是這些巨人的發現，推動了唯物主義世界觀的發展。真理的力量是不可壓制的，人類的認識永遠不會因為宗教思想的愚弄而停止。兩百多年後，教皇不得不承認日心說是對的，為布魯諾、伽利略等壹批冤死的科學家平反昭雪。這是真理的勝利，科學的勝利，文藝復興時期巨人的勝利。
古希臘:
希臘人創造的希臘文化具有非凡的滲透力。它可以超越時空的限制，隨著帆船艦隊和羅馬軍團傳播到亞平寧、萊茵河和巴克特裏亞。她有著無窮的生命力，不時被後來的文明吸收轉化，成為人類永恒的瑰寶。
古希臘是西方文明的搖籃，是人類智慧的象征。雖然她沒有形成壹個統壹的國家，但他們被相同的語言、相同的信仰和相同的歷史緊密地聯系在壹起。他們“包羅萬象的才能和活動保證了他們在人類發展史上的地位，其他任何國家都無法企及。”古希臘民族不僅創造了豐富多彩的文明，在文學、歷史、科學、哲學、藝術等方面都占主導地位，也孕育了西方現代文明的全部胚胎。
克裏特島:
希臘文明的發源地
希臘文明起源於克裏特島——壹個據說位於“世界中心”的島嶼。在這裏，未來的雅典國王忒修斯曾闖入迷宮，砍下彌諾斯牛可怕的頭顱，成為希臘人崇拜的英雄。20世紀初，這座迷宮被奇跡般地挖掘出來，爆出了震驚世界的新聞。現在，當人們面對塵封千年的宮殿廢墟，贊嘆精美的壁畫和細致獨特的器皿時，不禁感嘆克裏特島應該是希臘文化的發源地。
然而，歷史的無情卷走了克裏特島的輝煌。野蠻取代了文明，野蠻的民風，無盡的戰鬥，流淌的鮮血，掙紮的死亡。這是壹個需要英雄的時代，也確實出現了英雄，他們灼熱的成就呼喚後人敬仰。於是瞎詩人荷馬重燃希臘文化之火，劃破長夜。他寫了《赫裏亞特》和《奧德賽》兩部史詩，熱情謳歌萬能的神和溫德爾·迪金森的勇士，無論是神聖的雅典娜和波塞冬，還是凡人阿喀琉斯和赫克托耳，無論是希臘人還是特洛伊人，無論是勝利者還是失敗者，所有英雄人物都受到這位可敬的人的尊敬。品達是僅次於荷馬的後起詩人。他才華橫溢，雄心勃勃。他把詩歌當成傳播自己價值的工具。他曾向世界莊嚴宣告:“我將用燃燒的詩歌點燃這座親愛的城市，讓它熊熊燃燒。讓我的語言傳播到世界的每壹個角落，比奔馳中的馬和長著翅膀的輪子還要快。”品達的詩氣勢磅礴，給人無限的美感。
希臘單純的古風時代，是希臘人不斷向海外輸出移民的時代。他們的殖民地遍布西歐、南歐、北非、小亞細亞和黑海沿岸，從馬薩裏亞到拜占庭，從波西亞到錫諾普，就像從希臘的樹幹上伸出的無數根，他們如饑似渴地吮吸著周圍土壤的文化養分。埃及的宗教、波斯的哲學、腓尼基的文字、巴比倫的天文學和“蠻夷”的藝術，數不清的古代文明和幾千年的文化成果，都通過這些根源迅速傳播到伯羅奔尼撒的起伏丘陵，傳播到阿提卡豐收的果園，傳播到比阿提亞更窮的山區。希臘人非常幸運。他們是成千上萬人的寵兒，被許多古老的文明所擁抱，享受著東方文明留下的優雅。
戲劇:
起到了豐富人們精神生活的作用。
希臘人熱愛生活，享受生活。“在生活提供的範圍內充分發揮人的主要能力，使生活盡善盡美”——這是古希臘寫下的幸福定義。這是壹個充滿生命力的概念，貫穿了整個希臘歷史。高雅戲劇恰恰起到了豐富人們精神生活的作用。索福克勒斯是希臘悲劇大師。他的作品雖然在遙遠的歲月裏經過了洗滌和打磨，代代相傳，但依然具有優美的風格和精良的技藝。“古典”的味道是這樣的，洗洗練練，安靜莊重；活潑有節制；莊重典雅。它的結構也是古典的，每壹行詩都是相互聯系的，並逐漸演變到高潮，顯示了其主題的意義。希臘文學藝術碩果累累，戲劇的成就絕非偶然。或許是希波戰爭的勝利給了希臘人創造偉大戲劇時代所必需的信心和激情，又或許是貿易發達。經濟繁榮使他們能夠支持花費數千美元的合唱和戲劇比賽。除了索福克勒斯，還有其他偉大的劇作家，如埃斯庫羅斯，歐裏庇得斯和阿裏斯托芬，他們用自己的筆創造了歡樂和悲傷的場景。打動人心，現場塑造了壹個又壹個鮮活突出的人物形象。民主氣氛是希臘戲劇生命力和豐富性的源泉。埃斯庫羅斯可以讓普羅米修斯蔑視來自奧林匹斯的傲慢，而不用擔心被中世紀的神權壓制。歐裏庇得斯可以突破男尊女卑觀念的藩籬，讓受辱的美狄亞說出世界上“只有女人最痛苦”的肺腑之言。精彩的希臘戲劇將永遠是人類的寶貴遺產。
歷史:
希臘人對過去的反思
古希臘人把對過去的思考視為人類與生俱來的本能。他們不想讓自己的認知壹直停留在問題的表面，而是追溯事物的本質，從而達到完美的理性。希臘人很早就有了歷史感，卻不知道荷馬扮演了歷史學家的角色。他的詩雖然有文學成分，但也有很多史實。特洛伊的成功發掘本身就證明了荷馬記載的真實性。波瀾壯闊的希波戰爭，希臘人在這場戰爭中所遭受的無數苦難和嚴峻考驗，都在希臘人的腦海中留下了不可磨滅的印記。這刺激了偉大的歷史學家希羅多德，他發誓要把這個史詩般的故事傳給後代，使之不朽。由此誕生了被視為經典歷史著作的《波斯戰爭史》，希羅多德獲得了“歷史之父”的美譽。修昔底德後來將希臘史學推向了壹個新的高峰。他目睹了公元前5世紀末的伯羅奔尼撒戰爭，很難忘記城邦間的兄弟們穿上厚重的盔甲，拿起長矛和匕首，毫不留情地向對方沖去。同胞壹批批倒下，親人壹個個死去；瘟神滿天飛，屍骨露在山頭。這簡直是希臘人的災難和噩夢！戰爭的創傷和國家、個人的沈浮深深沖擊著修昔底德的心靈，促使他用心靈寫出了壹部巨著《伯羅奔尼撒戰爭史》，在史學史上樹起了壹座後人敬仰的豐碑。
科學:
為希臘的蓬勃發展提供了契機。
埃及人為了建造金字塔、宮殿和寺廟，為了測量尼羅河泛濫後留下的肥沃土地，研究了測量方法，牧師為了學習“上帝”的戒律，也經常觀察天空。與他們相比，希臘人對宇宙的奧秘和萬物的規律表現出更多的興趣。亞歷山大的遠征幾乎讓希臘人看到了世界的“末日”。面對波濤洶湧的印度河，穿越人跡罕至的高加索，他們不禁感慨自己的無知與愚昧。與此同時，大量希臘化的城市在亞非歐的交匯處異軍突起，圖書館如雨後春筍，這無疑為科學的蓬勃發展提供了契機。我們知道，畢達哥拉斯很早就發現了“普遍定理”；歐幾裏得總結了前人的經驗，創立了系統幾何。他的《幾何原理》流傳了幾千年，壹直到現在都是歐洲大學的流行教材。錫拉丘茲的阿基米德善於思考。他從浴池溢出的水意識到浮力的存在，算出了浮體平衡位置的數學公式，創立了流體靜力學。他從科學中獲得了力量和自信，並斷言如果給他壹個支點，整個地球都會被撼動，這是壹種挑戰自然的大無畏精神和毅力。這就是希臘科學家的價值。羅馬士兵殺死了阿基米德，後者懇求給他更多的時間思考。出乎意料的是，他被指控為永遠不可饒恕。希臘天文學受益於巴比倫。早在哥白尼之前，薩摩亞人阿裏斯塔克就懷疑“地心說”。巴科斯制作了當時主要的天文儀器和象限儀，發明了用經緯度確定地面位置的刻度法，計算出太陽年、太陰年和恒星年的長度，數值相當準確。浪漫的希臘人也給撲朔迷離的天空和他們劃分的星座賦予神話色彩。每當夜幕降臨，我們坐在寧靜的農家院子裏仰望天空，在螢火蟲和星光的閃爍中做著白日夢，仿佛看到阿波羅穿著帶翼的飛鞋奔向彈豎琴的仙女，飛馬飛過獅子的頭頂，兇猛的獵戶朝天狼星揮舞著手杖...除了突出的天文學、物理學和數學，
智慧:
推動希臘人追求至高無上的真理
希臘人崇尚智慧，他們心目中掌管智慧的神就是美麗神奇的雅典娜。很少有古代文明像希臘壹樣產生了如此多的哲學家和聖賢。花開花落，冬去夏來，月移星移，江河奔流。希臘人總是被世界的不確定性所迷惑，願意探索永恒的真理。智者有閃光和無盡的想法。米利都的泰勒斯把孕育生命的水視為萬物之源。阿那克西馬尼堅持認為他周圍的空氣是宇宙的基礎，而赫拉克利特似乎從舞動的火焰中看到了最終的答案。他說，“這個世界不是由壹個神或壹個人創造的。那是很久以前，現在和將來。”巴門尼德和德謨克利特也表達了他們的意見。這種百家爭鳴的局面得益於貿易的發展。有貿易的地方就有人員的流動，各國精英必然會碰撞出思想的火花。打敗波斯人後，雅典成為希臘世界最發達的城邦之壹。完善的民主制度釋放了自由的空氣，磁鐵壹般吸引了世界各地的人才，給了他們思考的閑暇。蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、色諾芬都是在這樣的條件下摘得智慧王國的桂冠。長相醜陋、衣冠不整的蘇格拉底沒有寫下任何東西，卻啟迪柏拉圖忘掉戲劇、體育和女人，追求至高無上的真理。柏拉圖在郊區得到了壹個休憩花園，後來成為舉世聞名的“雅典學院”，專註於教授數學和哲學。在那裏，學生不用交費，女性也可以停下來聽。它就像壹個大熔爐，匯集了希臘幾百年的文化成果，並加以提煉。我們總是把柏拉圖的思想分為邏輯學、形而上學、倫理學、美學和政治學，但他的理論並不系統，而是夾雜在壹段優美而有思想的對話中。柏拉圖認為壹切都取決於思想，崇拜超越肉體和精神的對真理的熱愛，憧憬壹個沒有墮落、貧窮、暴政和戰爭的社會。在他的理想國裏，每個人都有接受教育的權利，智者統治愚昧。亞裏士多德繼承了柏拉圖的事業。他學識淵博，才華橫溢，在哲學、政治學、邏輯學、修辭學、詩學和理學方面都留下了堅實的足跡。
希臘是壹個敢於思考、敢於挑戰、敢於實踐的民族。雖然壹些最值得稱贊的作品已經不存在了，但仔細研究剩下的建築、雕塑和瓶畫仍然可以洞察希臘藝術成就的輝煌。帕臺農神廟是希臘建築的傑作，是人們征服自然的象征。它的每個部分都有壹個持久的平衡，不會因為它支撐的Taurik柱故意不同的長度而被推翻。它舒展，舒展，挺立，剛強，與優雅和諧。希臘人崇尚人體之美，制作了全能神和奧運會傑出人物的雕像。他們欣賞男人的陽剛之氣，欣賞女人的婀娜風韻。“擲鐵餅者”向後擺動手臂、扭動膝蓋的姿勢，總會讓人感到壹種不可抗拒的力量。米洛斯的維納斯優雅的“S”型身姿和斷臂令人神往。紅色和黑色的搭配產生了穩重優雅的視覺效果。希臘人用它們作為燒制陶器的釉色，用千變萬化的幾何圖形和流動的線條在瓶瓶罐罐上講述著動人的傳說:有馳騁在戰場上的馬車，有奧德賽艱辛的回國之旅，有大海深處女妖塞壬誘人的歌喉。難怪馬克思高度評價希臘藝術，認為它不僅能給後人以精神享受，而且“在某種意義上是標準的、高不可攀的典範”。時間可以流逝，力量可以更替，但希臘人創造的文明卻像永恒的火焰壹樣永遠不會被抹去。
古羅馬:
文化
東羅馬帝國的主導文化是希臘文化。希臘語不僅是日常語言，也是教會、文學和商業的諧音。對於當時的羅馬人來說，今天“西方的拉丁帝國”和“東方的希臘帝國”的區分，以及強調東方帝國不是“真正的”羅馬帝國，都不重要。羅馬帝國是壹個多語言帝國，東羅馬也不例外。在這個國家，有希臘人、弗拉克人、亞美尼亞人、猶太人、埃及人、敘利亞人、伊朗人和斯拉夫人，他們都有自己的語言。但是希臘文化從君士坦丁堡、安提阿、以弗所、塞薩洛尼基、亞歷山大等帝國城市傳播到全國。雖然當時還不明顯，但東羅馬帝國在其學者如約翰·吉索·柊司的影響下形成了自己的風格。