詩歌內容
從內容上看，孟郊的詩歌超越了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然，他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣，這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活，並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象，而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲，晨聞烹炮”與“霜吹穿墻，痛不能逃”相比較，描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗，如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾，將他燒死”這句話，不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說，繼杜甫之後，孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩，描寫的是人倫的平凡之愛，比如戀愛中的夫妻之愛，《杏殤》中的父子之愛，《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。
詩意思維
孟郊接過元結派手中復古的大旗，繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德，贊揚堯舜的古風，批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛，處處表現出壹種偉岸君子的姿態，對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學，我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友，如鄭裕慶，大多道德保守。他標榜“做君子之才，永遠是君子之識”，其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍，只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙，他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道，在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨，符合陳“治亂之道，為古人規諷之流”的道理，符合白居易“文章皆空，句句必規”的道理.....“只歌民生病，望天子知母”的創作理論和“文章及時寫，歌詩為物寫”是壹致的。所以，孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動，也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下，用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治，但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去，復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期，他得到了後來不可能得到的贊譽。
詩歌的特征
第壹，簡單端莊，避免熟悉和習俗。孟郊的詩歌有別於當時盛行的浮淺之風，具有古樸莊重的特點，在質樸自然中創造出清新的藝術效果。孟郊曾畫線《望洛橋之夜》“天津橋冰落，洛陽陌路將走。壹直以筆法簡潔著稱。”遊南山”“南山填天地，日月生於石上。峰夜留陽，深谷不清。在句子結構上，孟郊避免溫婉飄逸，打破常規，力求古拙蒼勁，以古漢語句法為詩。不同於五言律詩的習慣，孟的詩有“藏千言尋水，出十八高僧”(《淮南嶽》二隱士之首)和“磨壹石嵌書，使書永放光芒”(《掛廬吟十首》之四)等四句，改變了詩歌的傳統表達方式，給人以清新的藝術感受。
二是危險，難度大。努力思考，努力歌唱。孟郊的詩措辭硬朗，習慣用死、切、燒、骨、錄、折、斷、救等刺耳的硬話，創造出壹種奇特的藝術感覺。這壹方面和他情緒低落，情緒低落有關。在《夜感自釋》中，他說自己“夜讀書，談鬼神。如何不閑著，心和為敵。”努力寫詩，就要刻意求新詞新語，用過去詩中少見的怪詞、冷意象；而心理上的壓抑和不公，又使他所追求的新的語言表達大多帶有冰冷、孤獨、枯萎的色彩和意義，以盡可能深刻地刻畫他內心的悲傷，震撼人心。在這些詩中，他精心選擇了“剪”、“梳”、“印”、“刷”等讓人有穿透力的動詞。
第三，親情深厚，波瀾壯闊。孟郊不是終身詩人，他的詩也不全是硬詞。韓愈看到了他“軟而多余”的壹面，喜愛他“俗而頗現代”的詩。孟郊的很多詩都具有古雅的特點，用平實的詩性語言寫出了深刻的感情，使其清新淡雅。他不僅有著悠遠情懷的詩歌，也有著“勇翻滄海”精神的作品。
孟郊的悲愴詩得到了不同的贊譽，而他的古雅詩得到了較為壹致的贊譽。許認為“郊五言古，觀全集，實費力不討好；但入讀者語言雖切，體甚簡，故上者不能抄其字，下者不能加其句。這本傳記說他的詩合情合理，值得信賴。”肯定“東野有古語五，用之兩用，委婉”的獨特魅力。孟郊的詩很多都是用淺薄的感情寫出來的，《遊子頌》用平實的語言引起了讀者強烈的* * *感，《信頌》將送給萬裏。書到靈魂，卻是空的。“它以心理細節觸動人心。《列女草》、《不幸的妃子》、《向下的池塘》和《屈賦篇》充滿了寓言。.....此公胸中眼底大不可方，吳不得不贊其饑寒。”
與深情相對應，孟的詩歌也具有氣勢的特點。他用“蕩”、“振”、“鎖”等硬詞，體現了山與建築的寬廣大氣，把建築與山寫得高入雲霄，跨越於天地之間，“嶺為崖，出其不意。”《根雕》中的建築滿雲，殿翼險飛(《登華嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》)和《南山填天地，日月生於石上》(《遊終南山》)描繪了雄偉的氣勢，體現了我們自身的渺小。孟郊在表達風吹水嘯的意境時，常用“振空山”“蕩天地”來形容範圍之廣，程度之深。