詩歌內容
從內容上看,孟郊的詩歌超越了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然,他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣,這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活,並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象,而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲,晨聞烹炮”與“霜吹穿墻,痛不能逃”相比較,描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗,如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾,將他燒死”這句話,不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說,繼杜甫之後,孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩,描寫的是人倫的平凡之愛,比如戀愛中的夫妻之愛,《杏殤》中的父子之愛,《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。
詩意思維
孟郊接過元結派手中復古的大旗,繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德,贊揚堯舜的古風,批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛,處處表現出壹種偉岸君子的姿態,對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學,我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友,如鄭裕慶,大多道德保守。他標榜“做君子之才,永遠是君子之識”,其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍,只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙,他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道,在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨,符合陳“治亂之道,為古人規諷之流”的道理,符合白居易“文章皆空,句句必規”的道理.....“只歌民生病,望天子知母”的創作理論和“文章及時寫,歌詩為物寫”是壹致的。所以,孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動,也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下,用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治,但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去,復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期,他得到了後來不可能得到的贊譽。
詩歌的特征
第壹,簡單端莊,避免熟悉和習俗。孟郊的詩歌有別於當時盛行的浮淺之風,具有古樸莊重的特點,在質樸自然中創造出清新的藝術效果。孟郊曾畫線《望洛橋之夜》“天津橋冰落,洛陽陌路將走。壹直以筆法簡潔著稱。”遊南山”“南山填天地,日月生於石上。峰夜留陽,深谷不清。在句子結構上,孟郊避免溫婉飄逸,打破常規,力求古拙蒼勁,以古漢語句法為詩。不同於五言律詩的習慣,孟的詩有“藏千言尋水,出十八高僧”(《淮南嶽》二隱士之首)和“磨壹石嵌書,使書永放光芒”(《掛廬吟十首》之四)等四句,改變了詩歌的傳統表達方式,給人以清新的藝術感受。
二是危險,難度大。努力思考,努力歌唱。孟郊的詩措辭硬朗,習慣用死、切、燒、骨、錄、折、斷、救等刺耳的硬話,創造出壹種奇特的藝術感覺。這壹方面和他情緒低落,情緒低落有關。在《夜感自釋》中,他說自己“夜讀書,談鬼神。如何不閑著,心和為敵。”努力寫詩,就要刻意求新詞新語,用過去詩中少見的怪詞、冷意象;而心理上的壓抑和不公,又使他所追求的新的語言表達大多帶有冰冷、孤獨、枯萎的色彩和意義,以盡可能深刻地刻畫他內心的悲傷,震撼人心。在這些詩中,他精心選擇了“剪”、“梳”、“印”、“刷”等讓人有穿透力的動詞。
第三,親情深厚,波瀾壯闊。孟郊不是終身詩人,他的詩也不全是硬詞。韓愈看到了他“軟而多余”的壹面,喜愛他“俗而頗現代”的詩。孟郊的很多詩都具有古雅的特點,用平實的詩性語言寫出了深刻的感情,使其清新淡雅。他不僅有著悠遠情懷的詩歌,也有著“勇翻滄海”精神的作品。
孟郊的悲愴詩得到了不同的贊譽,而他的古雅詩得到了較為壹致的贊譽。許認為“郊五言古,觀全集,實費力不討好;但入讀者語言雖切,體甚簡,故上者不能抄其字,下者不能加其句。這本傳記說他的詩合情合理,值得信賴。”肯定“東野有古語五,用之兩用,委婉”的獨特魅力。孟郊的詩很多都是用淺薄的感情寫出來的,《遊子頌》用平實的語言引起了讀者強烈的* * *感,《信頌》將送給萬裏。書到靈魂,卻是空的。“它以心理細節觸動人心。《列女草》、《不幸的妃子》、《向下的池塘》和《屈賦篇》充滿了寓言。.....此公胸中眼底大不可方,吳不得不贊其饑寒。”
與深情相對應,孟的詩歌也具有氣勢的特點。他用“蕩”、“振”、“鎖”等硬詞,體現了山與建築的寬廣大氣,把建築與山寫得高入雲霄,跨越於天地之間,“嶺為崖,出其不意。”《根雕》中的建築滿雲,殿翼險飛(《登華嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》)和《南山填天地,日月生於石上》(《遊終南山》)描繪了雄偉的氣勢,體現了我們自身的渺小。孟郊在表達風吹水嘯的意境時,常用“振空山”“蕩天地”來形容範圍之廣,程度之深。