歐陽修在北宋詩文革新運動中闡述了“文”與“道”的關系。他重視文學的社會功能，強調道在文學中的決定性作用。他認為“道”是內容，就像玉壹樣，“文”是形式，就像玉的光彩壹樣，因玉而存在。
他進壹步將儒家的“道”與現實生活中的“百事”聯系起來，使“道”的內涵更加寬泛和實用。他在學“道”的同時，也重視“文”的意義和價值，提出了“詩窮落後”的論點。
他崇尚樸素、平實的文風，吸收了韓愈“隨言依序”的思想，但又摒棄了韓愈“只說其言”的偏頗，避免了形式主義的崇新求危傾向。這些進步的觀點和主張為北宋的詩歌革新奠定了堅實的基礎。
擴展數據:
歐陽修的散文內容豐富，形式多樣。無論是討論還是敘述，都是為了做點什麽，感受壹下。他的壹些議論文與當時的政治鬥爭直接相關。例如，他早年曾與高斯合著《勸諫》壹書，揭露和批判了高若在政治上的卑劣行徑。他是非分明，正直嚴厲，充滿政治激情。
又如清朝時期寫的《朋黨論》，明確提出“小人無友，君子有之”的論點，有力地駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的浩然正氣和非凡膽略。這類文章具有積極的實質性內容，是古文實用功能與藝術價值有機結合的典範。
歐陽修的其他議論文與現實政治沒有直接聯系，而是表達了作者對歷史和人生的深刻思考，如《五代史》中的壹些序文，總結了五代的歷史教訓，明確表達了作者的褒貶，以及國家興衰在於人事而非命運的歷史觀。
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