遼闊的蒙古草原是民歌的海洋。美麗清新健康的蒙古族。帶著濃郁的草原氣息。
趣味性和感人的藝術魅力吸引著廣大的觀眾和音樂人:學習蒙古族民歌，除了從中挖掘新鮮的音調。
除了寶藏，人們在創作中體現的創作方法也值得我們關註和研究。
現實主義和浪漫主義是蒙古族文學、詩歌和民間文學中的兩種基本創作方法。
它存在於中國民歌中，也存在於民歌中。甚至可以說，自從有了民歌，山就有了這些創作方法——
蒙古族民歌的小毛巾浪漫土壤和作家有其特殊的表現形式。在我看來，最顯著的特征。
是它極其濃厚的浪漫色彩；積極浪漫主義在蒙古族民歌《我們不要》中占有重要地位
蒙古族古代藝術中的浪漫主義，因為與現實主義相比，音樂領域的浪漫主義總是受歡迎的。
展出得更早更充分，影響也更深遠:蒙古族原始藝術——英雄詩。薩滿鎮歌舞和寧錯舞
跳舞等。，已經證實了這壹點。
蒙古族民歌有哪些浪漫主義特征？從創作方法上能給我們什麽啟示？
首先，蒙古族民歌中的浪漫主義的特點是有理想，有活力，善於積極描繪人們的美好情感。
感——在這壹點上，草原田園最具代表性。
牧歌是牧民在草原上放牧時唱的壹種民歌體裁。蒙古族作為遊牧民族，以放牧為主。
宋的形式反映了他們“以水草為生”的遊牧生活。這樣，草原牧歌的基本傾向——
積極樂觀的浪漫主義被視為蒙古族民歌乃至整個蒙古族音樂創作方法的主要特征。我想並非如此
太過分了！音樂是表達的藝術。它擅長於愛情之山；杜璧的田園詩捕捉(或演奏)了音樂。
這種特殊的性質。
歌唱的草原，美麗的馬。田園生活最常見的主題是，對於壹個遊牧民族來說，草原和馬匹。
毫無疑問，這是池塘生存的重要條件。“水草豐美，五畜繁盛”壹直是牧民們的理想生活。
所以，蒙古族用牧歌著重唱出草原和馬匹，正面表達自己的感情。這恰恰是他的集中表現。
我們的理想和願望；比如胡萌民歌《遼闊的草原》和錫盟民歌《小黃馬》就是這樣的草原田園巾。
優秀的歌曲。
音樂要有理想。既要正面刻畫人民美好的思想，又要自得其樂——解放前社會壹片黑暗。
生活是痛苦的。但是蒙古人民並沒有因此而創造出陰郁頹廢的音樂藝術——恰恰相反，他們是
田園是明亮的。舒展筋骨，歌唱草原和馬匹，贊美大自然和他們的辛勤勞動。我們做什麽呢
要理解這種現象，我覺得大概是積極的浪漫主義:當然，蒙古族民歌裏有吶喊，有哭泣，有痛苦。
痛苦的呻吟。但蒙古人的藝術創造力在於，他們從不試圖用草原牧歌的形式來描述自己在做什麽。
痛苦煎熬，語無倫次——對於這些生命主題，他們以諷刺歌曲或敘事民歌的形式巧妙傾訴
性能。在草原牧歌中，他們稱之為傾吐自己積極美好的思想感情。
其次，蒙古族民歌中的浪漫主義的特點是情景交融，善於寫意，放入固有的惰性，描繪景物。
我們知道，在音樂美學領域，音樂藝術的表現性和描述性
關於* * *和* *的關系，理論界爭論已久，但在蒙古族民歌中，這個問題已經得到了解決。
壹個完美的解決方案——比如壹首好的草原牧歌，在我們欣賞的時候，它既是抒情的，又是對景物的描寫。
田園的，不要經常產生置身* * *的感覺；是的，草原牧歌起伏的旋律。確實是舒緩的節奏
它很自然地讓人想起了無邊無際的草原風光:那種輕盈靈活的裝飾聲，就像是草在風中起舞。
波，雲雀在雲中啼叫，顯示了千裏光的活力。正是在這些方面，蒙古人民認為自己是偉大的。
大自然和對家鄉的熱愛在歌中得到了充分的體現。總之，草原牧歌是音樂藝術的抒情性和
pod和pod的描述性組合模式值得我們認真研究和借鑒。
人民是音樂的創造者，也是創作方法的啟蒙者:列寧說過，無產階級文化不是被拋棄的。
拋棄了過去時代最珍貴的成果，“反而吸收和改造了兩千多年來人類思想文化發展中的壹切。”
有價值的東西。”(墮落的無產階級文化是真的，壹個熱愛人民的音樂家。沒有理由不去。
熱愛人民創造的音樂，但真正熱愛蒙古族民歌的音樂家，是不會被蒙古族人民長期忽視的。
歌曲中盲目模仿外來的那種創作方法——唐古體”，簡單地從蒙古族統治者歌曲中尋找音調素材。
不同時從創作方法上學習和理解蒙古族民歌的人，是不可能“起航探寶”的。是的，
特別是他只是壹個在岸邊徘徊，渾身濕透的角色。
《音樂研究》編輯部舉辦了這樣壹個論壇，討論革命現實主義與革命浪漫主義的結合。
創作方法非常及時和必要？十年動亂期間，江青反革命集團否認“百花齊放，百家爭鳴”
文藝政策，實行文化絕對主義，實行‘三個突出’。的創作方法，強加給廣大文藝工作者，
這造成了極其嚴重的後果。達從反面告訴我們:錯誤的創作方法對藝術創作的影響是多麽惡劣。
影響惡劣！
十年動亂給文藝戰線帶來的危害之壹，就是有些人無視基本的文藝理論，否認正確。
創作方法對藝術創作的指導作用。在壹些人看來，似乎強調音樂創作中創作方法的重要性。
沒有必要。他們非常滑稽地把創作方法等同於“左”的條條框框，這顯然是錯誤的。看起來，
這些人沒有從十年動亂的痛苦經歷中正確地總結出必要的教訓。