朱壹尊
吳宜君，異地傳下來的。
或者是雲子坑的二兒子，或者雲子是魏王錢。
當時在簾亭前，袖子拍肩。
食堂鐘鼓，急管弦樂弦，“賓雲”的美妙歌聲牽動著神仙。
雲壹散，虹橋斷了。
龔琳是什麽時候建成的？傳說是天寶年。
晉王祈求旱澇保收後，幹脆把自己扔進了深淵。
我是來參拜靖國神社，走智舒天之路的。
簡介:高樹雄和顏，藤蔓如龍。
廟裏的古石被仙鼠穿了，陳丹吐了壹口黑粉蝸牛。
十二栗子配國君像，中間名字可能忘了。
魚幹節後，有壹個儀式休息，但壹些村民給俱樂部的錢。
紮草為輪，剪紙為舟，
不知道是不是神仙突然來了又死了，把雲、車、馬、電當鞭子用。周圍掛著的東西是什麽？走廊曲折，旁邊有道觀亭，房屋錯落有致。
香蕉是綠色的，竹子是綠色的。
茶葉在竹雞聲中采摘，茶煙在石榴樹下遞。
我覺得這個地方是最好的地方，書名就叫山洞。
何珊能在第壹時間領先！
玉屏過去以山川著稱，至今仍由杜悅編，不聽者糾正其偏差。
如果我們第二次自大，那就不是錯誤的解讀了。
試考吳亦君，我說不然？
朱彜尊是清代著名的學者和詩人。這首詩寫於康熙三十七年(1698)，是他罷官七年後，與好友查在福建遊歷時所作。崇有宮是武夷山腳下著名的道觀。
總的來說，他的詩沿著從古到今，由遠及近的流浪線索，抓住崇有宮的特點來描寫，以此來表現其秀美的風光，表現他對社會的憤怒。
全詩三百多字，但思路極其清晰嚴謹。從“吳宜君”到“虹橋斷”是詩的第壹段。當初我是從武義賢君是個不可考的人出發的。隨後作者展開了豐富的想象力，以《郁芳勝覽》中的相關記載為基礎，以多彩浪漫的筆調，將武義賢君宴請鄉親的感人壹幕展現在讀者面前:婚禮和仙樂悠揚，席上的人挽衣拍肩，表情生動。多麽迷人的仙女們壹起玩樂的畫面。這個流傳在民間的童話，給充滿浪漫氣息的武夷崇湖宮，畫上了壹個神秘、悠遠、撲朔迷離的傳奇。
“林宮何時建成”到“晉失足墜入深淵”是這首詩的第二段。這四句說的是崇佑宮建於唐朝天寶年間，至今已有900多年。歷代君王都來此將銅龍、石簡等道教祭品拋入深溪，祈求五邑君風調雨順、平安昌盛。第壹段從神話傳說的角度寫了武夷崇湖宮的古代史，第二段反復展示了它從建宮時起的悠久歷史，在歷史上赫赫有名。
寫完“歷史”再寫“現實”。從《我來參拜》到《石榴樹下茶煙》，詩人以細膩傳神的寫實手法，生動再現了崇湖宮秀美的自然景觀和奇特的風土人情。這壹段有四個場景變化，分別是“佛經前”、“遊正殿”、“祭祀活動”、“宅環境”，與流浪的順序相吻合。看詩人，興致勃勃，徜徉在宮前種著仙草、靈芝、黃樹的田野裏；進入宮門，只見參天古樹，蜿蜒藤蔓，金碧輝煌的大殿，斑駁的墻壁，蝙蝠在石縫間飛舞。廟裏用栗木做的十二塊牌位放在武夷雕像的兩側，上面的名字不清楚。據《武夷山紀要》記載，張占等12人求道、求武夷，被控鶴仙人時均為神仙。後人刻了12塊栗碑，兩人和吳懿君都奉若神明。詩人將典故與現實主義交叉，寫出了崇湖宮的古樸蒼涼，宛若仙風。
這裏的祭祀活動也與其他地方大不相同，令人耳目壹新。儀式上，當地人以魚幹為祭品，以草為車，以剪紙為船祭拜神靈。祭祀結束後，壹位老人還在計算村社的剩余款項。這壹意象有趣，充滿了當地獨特的生活氣息，顯示了詩人對生活的細致觀察。詩人突然不同意車馬之類的祭祀，認為神仙都是以雲為車，以風為馬，以電為鞭，來去無蹤，飄忽不定，哪裏用得上草車紙船？這些詩奔放、幽默、有趣。
這壹段最後的七首詩，描寫的是道士居住的幽靜的房屋，武夷山腳下優雅宜人的景色。宮內道觀房屋錯落有致，曲徑通幽；宮殿旁，蔗田綠，竹林耕，山坡采茶，樹下品茶，茶山綠，石榴紅，多麽令人心曠神怡的南國風景啊！
詩的最後壹段是“我覺得這個地方最好”。至此，詩人的筆鋒突然從敘述轉向討論，認為武夷山如此神奇美麗，歷史如此悠久，卻被好心人誤稱為道教第十六洞。如果武夷山在名山中排不上第壹，那麽哪座山可以稱為第壹？自從大禹治水，名山大川以來，沒有人提出任何建議來糾正武夷山的屈尊俯就，這是多麽不公平啊！
在這裏，詩人立足於自己在武夷山的境遇，表達了長期被壓抑在胸中的憤懣和不平，表現了詩人對自己才華的強烈不滿和壯誌難酬。朱彜尊生活在清初。為了鞏固政權，緩和漢族士大夫階層的不合作態度和不滿情緒，滿清統治者試圖拉攏士人。康熙十八年，朱通過科舉入朝，被任命為沒有實權的國子監，在江南審查學習。從那以後，他再也沒有被提升過。14後被罷官，回到家鄉專門從事學術研究。他的壹生被清廷拉攏、排斥、愚弄，是當時大多數漢族知識分子政治處境的縮影。因此，這首詩所表達的被壓抑的不滿情緒具有代表性和深刻的思想意義。
《武夷沖公戶》以抒情言誌的方式抒發情感，表現出深沈、凝練、含蓄、深遠的藝術風格。詩歌中塑造的武夷山形象是詩人的形象；武夷山美不勝收，居高臨下到十六洞，是詩人才華橫溢卻遭遇不公的寫照。兩者相映成趣，給讀者聯想和深思。這樣寫不如直接表達自己的心意(當然清初殘酷的文字獄逼得詩人不敢直接說)。從全詩來看，前三段從不同的角度和側面描述了武夷崇佑宮的神話之美、悠久的歷史、勝景和環境，步步推進，層層造勢，最後在最後壹段將其推向高潮，感情的洪流勢不可擋。這種“積”和“瀉”，顯示了作者在文章編排和駕馭敘事、描寫、議論方面的傑出藝術表現能力。
此外，這首詩運用了大量的散文句，字數不限於壹種模式，從三言、四言、五言、七言，直至十壹言，長短結合，層次參差，形成了壹種非常自由奔放的語言風格。《張先治》這首詩的句法、意境乃至整體構思，都很容易讓人聯想到李白的《蜀道難》，只不過《蜀道難》勝在氣勢磅礴，這首詩擅長美。從中可以看出是受唐詩的影響。