朱壹尊
吳宜君,異地傳下來的。
或者是雲子坑的二兒子,或者雲子是魏王錢。
當時在簾亭前,袖子拍肩。
食堂鐘鼓,急管弦樂弦,“賓雲”的美妙歌聲牽動著神仙。
雲壹散,虹橋斷了。
龔琳是什麽時候建成的?傳說是天寶年。
晉王祈求旱澇保收後,幹脆把自己扔進了深淵。
我是來參拜靖國神社,走智舒天之路的。
簡介:高樹雄和顏,藤蔓如龍。
廟裏的古石被仙鼠穿了,陳丹吐了壹口黑粉蝸牛。
十二栗子配國君像,中間名字可能忘了。
魚幹節後,有壹個儀式休息,但壹些村民給俱樂部的錢。
紮草為輪,剪紙為舟,
不知道是不是神仙突然來了又死了,把雲、車、馬、電當鞭子用。周圍掛著的東西是什麽?走廊曲折,旁邊有道觀亭,房屋錯落有致。
香蕉是綠色的,竹子是綠色的。
茶葉在竹雞聲中采摘,茶煙在石榴樹下遞。
我覺得這個地方是最好的地方,書名就叫山洞。
何珊能在第壹時間領先!
玉屏過去以山川著稱,至今仍由杜悅編,不聽者糾正其偏差。
如果我們第二次自大,那就不是錯誤的解讀了。
試考吳亦君,我說不然?
朱彜尊是清代著名的學者和詩人。這首詩寫於康熙三十七年(1698),是他罷官七年後,與好友查在福建遊歷時所作。崇有宮是武夷山腳下著名的道觀。
總的來說,他的詩沿著從古到今,由遠及近的流浪線索,抓住崇有宮的特點來描寫,以此來表現其秀美的風光,表現他對社會的憤怒。
全詩三百多字,但思路極其清晰嚴謹。從“吳宜君”到“虹橋斷”是詩的第壹段。當初我是從武義賢君是個不可考的人出發的。隨後作者展開了豐富的想象力,以《郁芳勝覽》中的相關記載為基礎,以多彩浪漫的筆調,將武義賢君宴請鄉親的感人壹幕展現在讀者面前:婚禮和仙樂悠揚,席上的人挽衣拍肩,表情生動。多麽迷人的仙女們壹起玩樂的畫面。這個流傳在民間的童話,給充滿浪漫氣息的武夷崇湖宮,畫上了壹個神秘、悠遠、撲朔迷離的傳奇。
“林宮何時建成”到“晉失足墜入深淵”是這首詩的第二段。這四句說的是崇佑宮建於唐朝天寶年間,至今已有900多年。歷代君王都來此將銅龍、石簡等道教祭品拋入深溪,祈求五邑君風調雨順、平安昌盛。第壹段從神話傳說的角度寫了武夷崇湖宮的古代史,第二段反復展示了它從建宮時起的悠久歷史,在歷史上赫赫有名。
寫完“歷史”再寫“現實”。從《我來參拜》到《石榴樹下茶煙》,詩人以細膩傳神的寫實手法,生動再現了崇湖宮秀美的自然景觀和奇特的風土人情。這壹段有四個場景變化,分別是“佛經前”、“遊正殿”、“祭祀活動”、“宅環境”,與流浪的順序相吻合。看詩人,興致勃勃,徜徉在宮前種著仙草、靈芝、黃樹的田野裏;進入宮門,只見參天古樹,蜿蜒藤蔓,金碧輝煌的大殿,斑駁的墻壁,蝙蝠在石縫間飛舞。廟裏用栗木做的十二塊牌位放在武夷雕像的兩側,上面的名字不清楚。據《武夷山紀要》記載,張占等12人求道、求武夷,被控鶴仙人時均為神仙。後人刻了12塊栗碑,兩人和吳懿君都奉若神明。詩人將典故與現實主義交叉,寫出了崇湖宮的古樸蒼涼,宛若仙風。
這裏的祭祀活動也與其他地方大不相同,令人耳目壹新。儀式上,當地人以魚幹為祭品,以草為車,以剪紙為船祭拜神靈。祭祀結束後,壹位老人還在計算村社的剩余款項。這壹意象有趣,充滿了當地獨特的生活氣息,顯示了詩人對生活的細致觀察。詩人突然不同意車馬之類的祭祀,認為神仙都是以雲為車,以風為馬,以電為鞭,來去無蹤,飄忽不定,哪裏用得上草車紙船?這些詩奔放、幽默、有趣。
這壹段最後的七首詩,描寫的是道士居住的幽靜的房屋,武夷山腳下優雅宜人的景色。宮內道觀房屋錯落有致,曲徑通幽;宮殿旁,蔗田綠,竹林耕,山坡采茶,樹下品茶,茶山綠,石榴紅,多麽令人心曠神怡的南國風景啊!
詩的最後壹段是“我覺得這個地方最好”。至此,詩人的筆鋒突然從敘述轉向討論,認為武夷山如此神奇美麗,歷史如此悠久,卻被好心人誤稱為道教第十六洞。如果武夷山在名山中排不上第壹,那麽哪座山可以稱為第壹?自從大禹治水,名山大川以來,沒有人提出任何建議來糾正武夷山的屈尊俯就,這是多麽不公平啊!
在這裏,詩人立足於自己在武夷山的境遇,表達了長期被壓抑在胸中的憤懣和不平,表現了詩人對自己才華的強烈不滿和壯誌難酬。朱彜尊生活在清初。為了鞏固政權,緩和漢族士大夫階層的不合作態度和不滿情緒,滿清統治者試圖拉攏士人。康熙十八年,朱通過科舉入朝,被任命為沒有實權的國子監,在江南審查學習。從那以後,他再也沒有被提升過。14後被罷官,回到家鄉專門從事學術研究。他的壹生被清廷拉攏、排斥、愚弄,是當時大多數漢族知識分子政治處境的縮影。因此,這首詩所表達的被壓抑的不滿情緒具有代表性和深刻的思想意義。
《武夷沖公戶》以抒情言誌的方式抒發情感,表現出深沈、凝練、含蓄、深遠的藝術風格。詩歌中塑造的武夷山形象是詩人的形象;武夷山美不勝收,居高臨下到十六洞,是詩人才華橫溢卻遭遇不公的寫照。兩者相映成趣,給讀者聯想和深思。這樣寫不如直接表達自己的心意(當然清初殘酷的文字獄逼得詩人不敢直接說)。從全詩來看,前三段從不同的角度和側面描述了武夷崇佑宮的神話之美、悠久的歷史、勝景和環境,步步推進,層層造勢,最後在最後壹段將其推向高潮,感情的洪流勢不可擋。這種“積”和“瀉”,顯示了作者在文章編排和駕馭敘事、描寫、議論方面的傑出藝術表現能力。
此外,這首詩運用了大量的散文句,字數不限於壹種模式,從三言、四言、五言、七言,直至十壹言,長短結合,層次參差,形成了壹種非常自由奔放的語言風格。《張先治》這首詩的句法、意境乃至整體構思,都很容易讓人聯想到李白的《蜀道難》,只不過《蜀道難》勝在氣勢磅礴,這首詩擅長美。從中可以看出是受唐詩的影響。