(1)“妙悟”論
嚴羽詩學理論最重要的壹點是“以禪喻詩”。他在《滄州話》中寫道?韓愈與孟浩然在卞氏的比較表明,韓愈的學問高於孟浩然,但他的詩卻遠不如孟浩然,這是因為孟浩然的詩“只在妙悟”。他說:“壹般來說,禪宗在於妙悟,詩也是妙悟。”提出“妙悟”理論的“吳渺”是嚴羽以禪喻詩的核心。“吳渺”原本是佛教禪宗詞匯,指主體對世界本體“空”的把握。《涅槃無名論》說:“玄道在於吳渺,吳渺在於真理。”就詩歌而言,“妙悟為真”是指詩人對詩歌之美、詩歌之實的真實感受和理解。他說:“只有理解才是做正確的事,但要真實。”因為“理解有淺有深”,每個詩人理解的深度不同,就形成了各派詩歌審美價值的差異,也就是各體系的差異。
(2)“不同材料”和“不同利益”理論
宋詩缺乏唐詩那種豐富雋永的審美趣味,往往以言為詩,以辯為詩,以才為詩。嚴羽以“妙悟”和“趣”為理論基礎,認為:“詩不同於其他材料,與書無關;詩歌有其他的興趣,與理性無關。而古人不讀書,不窮。所謂不在乎路,什麽都不說的人,上去。”提出“詩有異材異趣”論,對宋詩這種傾向進行批判。所謂“特殊的材料”是指詩人有壹種特殊的才能體現在“吳渺”身上。他比較了韓愈和孟浩然,指出吳渺的“特殊材料”與他的學術能力是不同的。韓愈的學識高於孟浩然,但嚴羽認為他的詩遠不如孟。這就是“詩有異材,與書無關”的評論。所謂“異趣”,講的是詩歌的審美特征。這裏的“趣”是“趣”,是“趣”,是壹種蘊含在形象中的理性趣味
(3)“知識第壹”理論
嚴羽強調學詩要以“知”為基礎。他在《滄州話》中寫道?《詩辨》說:“學詩之人,重在學問:必入門正,立誌高;以漢魏晉唐為師,不要做開元天寶以下人物。.....因此有這樣壹句話:如果妳從中學習,妳只能從中學習;從中吸取教訓,妳就是下壹個。”也就是說,壹個詩人要有高度的審美知識,也就是審美判斷。有了“知識”才能分辨,才能分辨出前人的詩的不同。所以他又說,“寫詩的時候,壹定要分清各種體系,然後才不要被旁門左道所迷惑。”(《答吳靜嫻繼叔臨安之書》)從高處出發,不能被旁門左道所惑。他要求熟讀漢魏古詩詞,後參酌李、杜等盛唐名家,“醞釀於胸,自然悟久矣。可以說,“知行合壹”正是為了對詩歌的“妙悟”。