(1)“妙悟”論
嚴羽詩學理論最重要的壹點是“以禪喻詩”。他在《滄州話》中寫道？韓愈與孟浩然在卞氏的比較表明，韓愈的學問高於孟浩然，但他的詩卻遠不如孟浩然，這是因為孟浩然的詩“只在妙悟”。他說:“壹般來說，禪宗在於妙悟，詩也是妙悟。”提出“妙悟”理論的“吳渺”是嚴羽以禪喻詩的核心。“吳渺”原本是佛教禪宗詞匯，指主體對世界本體“空”的把握。《涅槃無名論》說:“玄道在於吳渺，吳渺在於真理。”就詩歌而言，“妙悟為真”是指詩人對詩歌之美、詩歌之實的真實感受和理解。他說:“只有理解才是做正確的事，但要真實。”因為“理解有淺有深”，每個詩人理解的深度不同，就形成了各派詩歌審美價值的差異，也就是各體系的差異。
(2)“不同材料”和“不同利益”理論
宋詩缺乏唐詩那種豐富雋永的審美趣味，往往以言為詩，以辯為詩，以才為詩。嚴羽以“妙悟”和“趣”為理論基礎，認為:“詩不同於其他材料，與書無關；詩歌有其他的興趣，與理性無關。而古人不讀書，不窮。所謂不在乎路，什麽都不說的人，上去。”提出“詩有異材異趣”論，對宋詩這種傾向進行批判。所謂“特殊的材料”是指詩人有壹種特殊的才能體現在“吳渺”身上。他比較了韓愈和孟浩然，指出吳渺的“特殊材料”與他的學術能力是不同的。韓愈的學識高於孟浩然，但嚴羽認為他的詩遠不如孟。這就是“詩有異材，與書無關”的評論。所謂“異趣”，講的是詩歌的審美特征。這裏的“趣”是“趣”，是“趣”，是壹種蘊含在形象中的理性趣味
(3)“知識第壹”理論
嚴羽強調學詩要以“知”為基礎。他在《滄州話》中寫道？《詩辨》說:“學詩之人，重在學問:必入門正，立誌高；以漢魏晉唐為師，不要做開元天寶以下人物。.....因此有這樣壹句話:如果妳從中學習，妳只能從中學習；從中吸取教訓，妳就是下壹個。”也就是說，壹個詩人要有高度的審美知識，也就是審美判斷。有了“知識”才能分辨，才能分辨出前人的詩的不同。所以他又說，“寫詩的時候，壹定要分清各種體系，然後才不要被旁門左道所迷惑。”(《答吳靜嫻繼叔臨安之書》)從高處出發，不能被旁門左道所惑。他要求熟讀漢魏古詩詞，後參酌李、杜等盛唐名家，“醞釀於胸，自然悟久矣。可以說，“知行合壹”正是為了對詩歌的“妙悟”。