。《任尚皇帝語錄》是壹部倡導社會變革的傑作。它在深入分析北宋內憂外患的外交困境的基礎上，提出了完整的政治改革建議，顯示了作者“從民病入手，治國”的進步思想。“本朝百年無大事”，在描述和說明宋初百余年太平局面及原因的同時，尖銳地指出了當時危在旦夕的社會問題，期待教門做出政績，認為“大有可為之日在今日”。它奏響了第二年開始實行的政府的序曲。答司馬之諫，以數百言，嚴詞駁斥司馬光指責新法侵官，惹事生非，索取利益，拒諫。它簡短明了，措詞恰當，反映了作者堅定和有原則的政治家風度。安史的政論文章，無論是長的還是短的，結構都非常嚴謹，思路極佳，說理透徹，語言簡潔明了。“只需壹兩句話，就能掃平其他壹大批”(劉熙載《藝術綱》。文本大綱》)，具有很強的概括性和邏輯力。此時，它對北宋政治改革和鞏固詩歌革新運動的成果起到了積極的推動作用。安石的壹些雜文，如《槍說》、《讀傳》、《書刺客列傳》、《商》等，比較有名，對人物的評價，筆觸強烈，文風犀利，感情豐富，給人以清新明朗的感覺。他還有壹部分山水遊記散文《市坑院的創作》，簡潔明快省力，就像柳宗元壹樣；《寶蟾山之旅》不僅記錄了壹次旅行，而且很有意義。這兩者緊密而自然地結合在壹起。即使抽象的道理生動形象，也給具體的筆記增加了思想深度，使布局靈活曲折。
王安石的詩歌大致可分為前期和後期，在內容和風格上有明顯的差異。“王靖公不那麽自信了，所以他的詩性語言才是他想要的，他不再那麽內斂了...後來他做了壹群牧羊人，從宋作了壹部唐代的假詩集，並加以借鑒，晚年開始有了深厚而樸實無華的興趣”(葉夢得《石林詩話》)。前期的詩善於說理，傾向性明顯，涉及許多重大而尖銳的社會。問題註意到了下層階級的苦難，為他們發出了不公正的聲音。感情，合並，救兵等。從政治、經濟、軍事等方面描寫和提示宋代國家局勢的衰弱或內政的腐敗，指出大地主大商人兼並土地對國家和人民的危害，提出“精兵”的建議；《收鹽》和《河北人》反映了當時人民被統治者強制壓迫的悲慘遭遇。《在考場》和《卷子》直接批判了以詩贈士的科舉制度，要求起用能為國家出力的人才；《元日》、《宋元豐》熱情謳歌變法帶來的新氣象和人民歡樂；商鞅和賈生等。通過評價歷史人物的功過，表達了他們的新觀點和進步意義。安石後期的隱逸生活促成了他的詩歌創作。他流連並陶醉於鄉村，題材狹窄，大量的寫景寫物詩代替了前期的政治詩，表達了壹種閑適的情趣。但是，藝術表達是完美的。“高雅精致，去俗不可耐，每壹句諷刺都會沈在齒頰之間。”《後山詩的故事》《泛舟瓜州》《江上花》《梅花》《書湖陰先生壁》等詩，細細觀察，玲瓏剔透，意境悠遠清新，表現出對大自然之美的贊美和熱愛，歷來為人們所傳誦。
就詩風而言，安石的古詩詞多用典、議論，但與屈、桃源星壹樣，立意新穎，感情豐富，想象豐富。押韻則相反，用詞穩重，對仗恰當，但有時難免失去太多雕琢。五絕和七絕尤其出名。“王半山備多體，擅絕句”(寒亭詩)、“龔景絕句天下奇”(船屋詩)。他的詩對同時代和後世都有很大影響，被稱為“王龔景體”(嚴羽《滄浪詩話》)。
今天安石寫的詩大概有二十首。雖非著名詩人，但其“作品清瘦飄逸，洗去五代舊習”(劉熙載《藝、詞、曲略》)。“桂芝項瑾陵懷古”壹詞通過描寫金陵(今江蘇南京)的壯麗風光和鄉愁，揭示了六朝統治階級的腐朽生活，被譽為唱響上古的絕唱。再加上範仲淹的《漁父豪情》和《秋來風光別樣》壹詞，開啟了蘇東坡豪放的歌喉，對後世詞壇產生了良好的影響。
重點關註:
仲永的遺憾
(傷害的意思是“可憐”。尚，就是他可憐這個天賦異稟的神童，因為他不讀書，以至於成年後成了壹個默默無聞的庸才。)
作者:王安石
方仲永，金溪人，天下栽培。(作者說明了方仲永的籍貫、姓名、身份和家世。)鐘永勝，五歲，從來不懂書和工具，突然哭著要。而父則不同，借側而近之，即書詩四句，自名。其詩以養父母、家人為題(鄭玄《禮記·喪》註:“收家人者，謂不親，序為趙穆。”《禮記·列傳》孔英達的正義:“宗族若散，骨肉分離，宗廟祭祀不嚴重；若收了，親族不散，趙穆有關系，宗祠就有尊嚴。”所以“集宗親”的意思就是把宗親按照上下的順序聯合起來，親疏遠近，不至於分崩離析。方仲永的實驗工作“以養父母和家庭為意義”。“養父母”是“孝”的表現，“家庭收養”是“仁”的表現。五歲的孩子有這樣的誌向，在封建時代是非常了不起的。所以，難怪人們除了贊美之外，還特意把這首詩送給家鄉的士人看，讓他們評價。鄉傳秀才(唐宋時是對普通秀才的稱呼，與明清時通過郡考的學生不同。“壹鄉”，全鎮。這句話應該理解為傳遞給全鎮的讀者，而不僅僅是傳遞給壹個讀書人。)看看吧。當然是指物為詩(即“關於物的詩”)。以前訓練孩子寫詩的時候，往往會指定壹個物體作為題目，要求這個物體的特征和壹些思想感情能夠在詩中表達出來，這是寫詩的最初訓練。)建立，其文理可觀。城裏人都很驚訝，對父親稍微好壹點，或者用硬幣乞討。父親的興趣是天然的，他會壹直向城裏人致敬，讓他不學無術。(省略號。省略了“師”的賓語，應該是“不使其學”，這裏的“誌”指的是。)
我聽了很久了。在明道，“(明道)，宋仁宗的年號，只有兩年(1032-1033)。”“這是已故父親的地址。據:王安石父親名聲不錯，但字不好。天盛八年(1030)，曾通過他的寺廟了解到韶州(今廣東韶關市)的情況。三年後，他隨丁酉離職回國，隨行的還有王安石(當時13歲)。據此，這次我回到了明道兩年(1033)。寶元二年(1039)，王逸死於江寧(今江蘇)。王安石於三年(1043)寫此文，故稱“祖”。)，在舅舅家看到的，十二三個。作詩壹首，(省略號。“淩”的賓語省略，應為“淩的詩”，“齊”指。)不能稱之為過去的味道。又過了七年，回到揚州，問舅舅怎麽樣。他說，“大家都走了。"
太子(指王安石)說:鐘勇的識大體也是受天的影響。也是得天獨厚，遠比人才賢惠。如果壹個棋子是所有人的，它就不會受到其他人的影響。(最後成為壹個普通人是他後天教育不到位的原因。)他是受之者，所以他是聖人，不受之者，而為眾人；今夫不受天，固不受天者，只為眾人。
含義:人的天賦固然重要，但更重要的是要經過後天的不斷學習。)