描述他們詩歌的壹些重要差異和特點。
那麽，杜麗創作的根本區別是什麽呢？
裴妃先生在《李白十論》壹書中說:“杜麗創作最根本的區別，簡單地說
在於對待主觀和客觀的不同態度。用王國維的話說，李白屬於‘主觀詩人’，杜甫也是。
杜甫作為壹個‘客觀詩人’，擅長客觀描寫，代表作是敘事詩，抒情詩中也有客。
查看顏色；李白擅長自抒，大部分是抒情詩，敘事詩也是抒情的。
杜甫詩歌的社會內容是通過壹幅幅真實生動的社會生活畫面直接呈現出來的，所以很容易。
眾所周知，李白詩歌的意象主要是詩人本人，而不是客觀的社會生活，所以他的社會
會議的內容不容易理解。"
我很同意這些觀點，但需要進壹步闡述。什麽是「主觀詩人」？李
歌曲創作中對待主觀和客觀的態度是怎樣的？
我先引用壹些古代詩學的評論。
《晚唐詩話》盛贊李白古詩七首:“常風雨競飛，魚龍換；再比如沒有河流。
風，破浪，澎湃，白雲從空中掠過，隨風消失，可謂奇哉，妙哉！"
李《草堂集序》說李白:“惟公篇六合渡。可以說，敵人是強大的！”
皮日休《劉早強題詞》說:“言自天地，思鬼神。當妳讀它們的時候，妳會被迷住。
量壹量，就有四顆心了。妳是光明磊落的，妳真的是非英語國家的人，包括李太白。"
吳喬《繞爐詩》:“太白心，其高於六合，詩以趣為主，不揚自然。”
詩人的作品也是。"
元稹《九書同元》:“李之作奇，人不可捉。都是為了優雅和優雅！
杜甫的詩最多，能流傳下來的有幾千首。"
趙翼在《甌北詩話》中評價李白:“自有天馬行空，不可克制。”他補充道:“天賦。
豪邁，充滿運氣，自我不屑於被格律雙重性束縛，與雕塑家競爭。"
中國古代詩歌講究審美直覺，這些說法從整體上把握了李詩歌的特點。
仔細品了壹下，我覺得他們還是從主客觀的關系來講的。從主觀方面來說，李是比較強調的。
“神”、“氣”、“奇”等詩歌的主觀特征；從客觀方面，強調杜甫詩歌的“雅俗共賞”
(社交內容)。從主客觀關系方面看，它強調施立對客觀動力和力量的主觀控制，以
達到主客體的統壹，構成我不在乎的高超境界。
1.主觀詩人與客觀詩人——杜麗創作的基本差異
作為“主觀詩人”，李白詩歌創作的首要特征是他的主觀原則。
研究者喜歡用“強烈的情感”和“強烈的主觀色彩”來說明李詩歌的主觀特征。
光說這些是不夠的。杜甫也有許多感情強烈、抒情主人公形象生動的詩歌。
蕭滌非先生說:“他當然有大悲大怒，但也不是沒有大喜。為了
為了更好、更充分地表達這些感情，這時，他通常采用古詩七首的詩風。舉個例子，
哀江頭，哀孫王，哀，哀青班，銅鼓縣作詞七首，
《茅屋被秋風吹破》等。，有的寫亡國之痛，有的寫人生經歷之痛，都是‘長歌可
哭泣時'”(《杜甫研究》，修訂版，第12頁)。李白創作的主觀原則如下:
他總是以“自我”為中心，強調和提升主體的作用，甚至達到描寫客體的目的。
掌握和征服的程度。我們就以他的《蜀道難》為例。要理解這首詩，就要牢牢把握。
詩人形象的主體只把這首詩理解為描寫山川勝景，或者理解為詩的寓意。
世間太多的揣測，會影響對這首詩精神的把握。我們可以看到詩人反復感嘆“蜀道之難，
難於上青天”，意在暗示詩人的形象無處不在。這首詩中的壹系列樂章
“我”、“孟”、“伏”、“坐”、“問”、“看”、“聽”等詞都表示詩。
人在其中(雖然在想象中)。面對陡峭的山峰和懸崖，詩人時而驚嘆，時而贊嘆。
不害怕。他全心全意地擁抱這壹自然景觀。他越是贊嘆山川的奇觀，就越是贊嘆。
表現了詩人形象的高度和詩人的氣魄與意誌。
古往今來，神話傳說都被統壹任意放逐。自然風光不再是描寫的對象。
而是詩人意誌和情感的體現和再現，而客體(描寫對象)已經被主體(詩人)融化了
本身。正是在這個過程中，主體征服了客體，詩人的精神得到升華，讀者的心境得到提升。
也興奮，獲得極高的審美享受。
李白詩歌的整體特征決定了詩人抒情和描寫的壹些重要特征。
對象被當作壹個整體，卻被打碎、咀嚼、勾結情感線索。
來；他的抒情方式是灑脫灑脫，不為詩歌的結構所困。壹些研究
李白詩歌呈現出“跳躍”結構的特點，這還是壹種粗淺的看法。
再看尹，寫李白對理想的失意和期待。
還有壹種奇特的山川作為抒情再現的對象，所以這首《傅亮吟》並不完整。
客觀事物作為壹個依賴體。它通篇用典，從古至今，馳騁自如。
思想感情的發展，有時荒誕不經，深不可測；有時天氣晴朗，春意盎然；有時很危險
像壹個圓環，渾濁的波浪翻滾。這壹切都在詩人的主體之內。沈德潛說:“下半場是拉。”
雜七雜八的東西，卻不見蹤跡。”沈德潛從詩歌的結構形式上說，實際上，這種“痕跡”仍然存在
是的，這是詩人思想情感發展的痕跡。
李白詩歌的這壹特點與杜甫截然不同。探索杜甫詩歌中主觀與客觀的關系。
我們發現詩人對物體整體的描述是深刻而細致的；歌詞
方式是將個人感情滲透到描寫對象中，即所謂的“主客觀”。
在《甌北詩話》中，他說:“他有思想，別人只講七八分，邵令會講十分，甚至更多。”
到十二點。“試著用兩條路來解釋吧。這首詩寫於天寶十二年春，諷刺楊氏兄弟姐妹的狂妄。
淫蕩的生活反映了國王的昏庸和宮廷的腐敗。這首詩詳細而嚴肅。
認真的說，敘事有條不紊，連美女的體態、服裝菜品等細節都描寫的惟妙惟肖。
看，顯然體現了客觀性的特點。正是在這種嚴肅的描寫中，詩人實現了反諷。
目的。正如蒲啟龍所說:“沒有諷刺，只是描寫中的語言具有諷刺性；沒有嘆息，而且很搞笑。
聲聲哀嘆。“我們來看看他的《秋風破草堂》。這首詩和李白的《蜀道難》
* * *有壹個特點，就是詩人的形象出現了。但是杜甫的這首詩，盡管感情強烈，
兇悍抒情的主人公形象也很鮮明，但描寫還是鮮明的。他在被風吹倒的小屋中寫作。
然後寫茅屋《灑在江邊》、《掛在林頂》、《神堂坳》；從小孩子偷草到當詩人。
是什麽情況；從夜晚的到來，到雨夜中壹家人的尷尬，被延長，終於做成。
表達“大衛道士”的感受，詩的脈絡很清晰，描寫的對象也完整呈現，詩人。
李白的抒情性是通過對現實生活畫面的刻畫體現出來的，不同於李白的大氣，咳嗽吐沫自然。
以自我為中心的主觀特征不同。
二、征服現實與關註現實——杜麗創作精神的差異
程千帆先生說:“他(指李白)熱愛現實生活中壹切美好的事物；對其中壹個來說
不令人滿意的現象受到肆無忌憚的嘲笑。這種現象為現實所困，卻又不願意接受。
另壹方面，想要征服現實的態度，是後人抵禦黑暗勢力和庸俗風氣的強大力量。
也許這就是李白和杜甫永遠認真悲憫的態度的獨特之處。
看到、關心、反映祖國和人民命運的現實主義精神是對立的、互補的。”(唐
《詩歌鑒賞詞典》序言)
程先生指出了創作精神的主要差異:杜甫直面人生，憂國憂民；李
對現實不滿，雖然已經被現實“關”住了，但他不願意接受現實，反過來又想征服現實。
李白是如何征服現實的？詩人直接反抗現實社會制度是實際的，他只能
以精神上征服現實的態度，穿越夢境、幻境、流浪山水乃至醉生夢死，都是超越塵埃的。
脫俗，追求精神上的解放，這是李白的詩有這麽多這方面題材的重要原因。他自稱是:
“總談酒追景，強心窮名。”(《與南平太守相會》)他壹生愛山。
水常達夢:“我學道窮，夢裏卻常遊仙山。”(“下壹個”
《重返石門故居》)“我記得昨天高銘的夢，我在蘇月的清池中，雙手抱頭。我睡著的時候，枕頭不是藍山，是橫著的。
向西看阻礙了秦關。”(《唱送岑》)最有代表性的是他的《夢遊天目》
再會，這首詩詳細描寫了夢境和仙境(李白對現實生活的描寫不怎麽樣。
詳細)。詩中先寫天目山的氣勢，為各種壯闊險峻境界的出現做鋪墊，在夢境和
在仙境中，詩人自由自在。看他飄過鏡湖，在湖光月影中向舒阿走來。
小溪，穿上妳所敬仰的詩人謝朓的木屐，在潺潺的水聲和猿猴的啼叫中爬上青梯(在
在李白的詩中，猿叫聲常與詩人的快樂心情聯系在壹起:“兩岸猿叫聲止不住，輕舟已過
萬重山”可以證明)。當詩人爬到半山腰時，壹輪大海和太陽出現在他面前，他聽到的是
山雞壹叫，就來到山上，在深山路。眼前是壹片絢爛的山花。詩人應該撿起來嗎？
突然，各種異物接連出現，打破了仙境的寧靜。
仙界熱鬧非凡，虎、熊、龍都起來了，迎接他們的是壹個“天坑發泄”的山洞。
“雲之王”披上彩虹，驅長風為馬，老虎打鼓，鸞駕轎，仙人前行。
在日月的倒影中，金臺銀臺，光彩奪目。當它興高采烈時，詩
人突然醒來，幻境完全消失，只感覺到冷枕的存在。他不禁感嘆:“這個世界！”
快感和快感也是如此。自古萬物皆流。“夢和仙境都沒有，只有”但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，
當我需要妳的時候，偉大的山騎向妳，到山川去尋找舒適的生活。但是，妳可以在山河中擺脫當下。
真正的“籠子”？答案自然是否定的。詩人不得不面對嚴酷的現實，所以他發出了“安”
憤怒的嘆息“誰也不會因為看到壹張誠實的臉而痛苦”。
有研究者認為，這首詩的主觀意圖是宣揚“萬水千山萬水向東流”。
消極的想法。其實李白的本意應該是，能夠自由自在的生活才是生活。
最大的樂趣，古往今來其他壹切(包括名利)都不算什麽？但是像那樣
流水東逝水無憐。詩人越是描寫夢幻仙境，就越是現實。
生活並不愉快。當這個仙境和夢想迅速回落，巨大的落差產生了強大的本質。
上帝的能量強烈地感染和刺激著讀者的思想和情感，使讀者處於理想與現實的對比中。
認真思考其中蘊含的深刻的社會問題，是李白詩歌的力量源泉，也是李。
白的獨特之處在於不同於杜甫詩歌直接呈現社會現實，深刻揭示社會問題的方式。
所有的路都通向同壹個目標。
杜甫的創作始終著眼於社會現實。他關心國家大事，同情人民，不管是敘利亞還是敘利亞。
他們大多是在受到傷害的時候關心國家，是事件引起的，所以社會政治豐富。
通過杜甫的壹首詩，我們可以清楚地看到唐朝由盛轉衰。
歷史軌跡，多種表現形式，歷史原因，正如蒲啟龍所說:“少陵之詩，壹人之性情，
而且三朝(玄宗、肅宗、代宗)也有涉及。”(讀傑)杜甫的詩是史詩。
壹個好的名字絕不是偶然的。
杜甫關註現實的精神，是基於對社會現實的典型概括和深入細致的雕琢。
劃船所完成的，與李白反過來超越現實、征服現實的態度相反。
尼姑庵說:“我從天才那裏得到了李太白，從陸地那裏得到了杜子美。”(論唐詩)我就是這麽說的。
差異。我們試著讀壹讀他的《車店》，這是壹首描寫邊境戰爭給人民帶來的災難和痛苦的詩。
開頭我勾勒了車馬喧囂，行人匆匆，親人依依惜別的悲壯場景，然後從右邊經過
字裏行間透露著遠征給人民帶來的巨大災難，以及家庭毀滅和死亡的深深悲痛和痛苦。詩人的感情很強烈
是的，對人的生活的關註是深刻的，但個人的抒情不是放縱，而是通過場景。
詩人悲憫的悲劇情懷高度集中在他所塑造的典型形象中
我壹直沒有離開過這個意象，詩人的情感在意象中不斷地呼應和碰撞。我覺得這是壹種形式。
成都詩歌沈郁頓挫風格的重要原因。李白的創作表現出主體性特征，詩人在自然中馳騁。
氣氛鋪天蓋地，波濤洶湧，感情迸發，呈現出壹種不羈的氣勢。在這個主觀特征中，
在為客體服務的過程中，詩人也達到了主客合壹的自由狀態，不分物我。這時，詩人的本質
神解脫了，就呈現出“逍遙自在，蟬脫塵埃”的高超境界。這能說是壹種形式嗎？
李白詩歌風格豪放飄逸的基本原因是什麽？
第三，實現生命自由與理想政治——杜麗創作理想追求的差異
李白和杜甫都有崇高的政治抱負，都表現出對理想政治的執著追求。
有必要“應用嚴觀的談話，尋求皇帝的技巧，爭取他的聰明才智。他願意協助他，使寰區安定，海縣清明
1.”(《戴壽山回復孟少府的調令》)杜甫也不止壹次地說過:“致君堯舜，
讓風俗更純粹。”(《魏作成出場二十二韻》)“向妳、姚順等致敬。，有必要早點去。
想著死。”(《深秋廢裴道周手書，送與蘇洵侍奉皇族》)“死是星辰之終。"
長生不老，至君堯舜焉肯腐。”(“唉”)但我們看到，在理想政治的實現中，
李白和杜甫在追求理想境界上表現出相當大的差異。李白自視甚高，他經常
以大鵬為比喻，“大鵬壹日隨風起，直搖萬裏。”(《上李詠》)他不屑去。
普通士人在科舉考試中做官走的路是跳躍式地當上宰相，實現自己的政治理想後再成功。
如果不住，“等我盡了全力通知了主，再彼此躺在白雲裏。”(《驅車到溫泉宮後贈陽山人》)
有研究者認為，這種思想現象是由“入世”與“出世”的矛盾造成的。
其實李白在政治理想之上還有更高的人生追求——那就是自尊。
追求理想。“入世”或“出世”，都被李白視為自我實現、自我實現。
對了，“入世”——肯定自我價值，展示自己的政治才能；“天生”——鐘擺
擺脫“自我”的束縛，實現自由自在的人生理想。“入世”與“出世”統壹於
在追求自由的大目標下，自我實現和追求自由在他身上是壹致的，這是李白的。
獨壹無二。
李白的這種獨特性，還是不屑於他對某些歷史人物的敬仰。在李白的詩中，常常是
出現了盧忠廉、謝安、諸葛亮等政治家、軍事家，這些人物不僅表現突出。
他們的政治和軍事才能，更重要的是，他們都對自己的才能表現出高度的自負，對別人毫不讓步。
向自己的恩寵低頭，表現出貪名逐利的高尚品質，是李白特別渴望的。
是的。
李白和杜甫對待政治失敗的態度截然不同。杜甫的為官之路非常艱難。
他三次科舉失敗，把目光投向了皇帝，皇帝以獻三禮賦的方式贏得了皇帝。
欣賞，妳得到壹個小官，卻永遠得不到展示政治才華的機會。杜甫從政失敗後，
對理想政治更執著的追求，對社會現實更關註，眼神更深邃銳利，感情更壓抑
傷心，寫了很多反映現實，關心人民疾苦的詩。困難化他為玉，使他成功。
作為壹位偉大的現實主義詩人，李白在政治上失敗後，轉向了對自由生活的追求
精神解放。詩人在這種精神生活的旅行過程中，不斷升華自己的感情，凈化自己的靈魂，強化自己。
自然之美、仙境之美與不合理的社會現實形成鮮明對比，獲得了現實的精神。
征服。雖然他的詩反映的社會內容不如杜甫深刻，但李白的詩給人以精華。
然而，上帝的影響是深遠的。有些研究者沒有註意到李白詩歌這壹特點，
然而，為了與李白、杜甫平起平坐，施立詩歌的社會內容被提高了。
身體並沒有超出楊度來壓制李的壁壘。“楊度抑李”論者就是從這方面論證的。“突
《魏真文集》說:“或杜宛靜實，李宛靜虛，右實左虛，故稱杜麗優劣。”
真實與虛假之間。"趙次公《杜甫草堂集》甚至說:"詩白在風流草木之間，神仙空。
什麽都不說，怎麽彌補學歷？另壹方面，王琦很有眼光:“壹是擔心國家，二是舒適。
那些有不同理由的人；但是效果是壹樣的，利弊都考慮到了。”(《李太白選集及後記》)
那麽，李白追求自由理想的思想基礎在哪裏呢？
眾所周知，李白是壹位深受莊子思想影響的詩人。龔自珍曰:“莊騷十二，
不能融合，可以以此為心，從表白開始。”(《李白集錄》)屈原有很大的政治抱負。
消極的，積極的利用世界；莊子崇尚自然無為，追求超越現實的自由心境。這兩個本來就是壹對。
矛盾，但李白卻很好地統壹於壹。莊子強調道家的事物觀:“用道家的觀點，事物既無貴賤之分；
莊子據此認為，在與“道”合壹的境界裏，古往今來的人都死得早，
他認為這種自由只有通過“遺忘”才能實現。這種自由是不負責任的。
極限是多少？他所謂的“惡不如待”就是自由。
李白的自由思想可以說是與莊子的思想壹脈相承的。試著閱讀他的《進出太陽的旅行》;
日出時，東翼似乎來自地下。
過了漫長的壹天，我又進入了西海，六龍住在哪裏？
它的開始和結束都是沒完沒了的，人也不生氣，就可以和它纏綿很久？
在春風，草不謝其榮，木不怨其秋。
誰揮舞著馬刺，帶動四大財富？萬物自然起起落落。
Xi他！Xi他！妳迷失在放蕩的浪濤中了嗎？
廬陽是什麽德行，在現場打架？
與法和天相反，有很多矯枉過正。
我會包括很多東西，我會很高尚，有相同的主題。
有研究者認為，這首詩表達了李白的唯物主義，表現了李白對客觀的尊重。
我覺得這首詩表現了李白對宇宙的無限和生命的有限的哲學思考。
大多數現代西方哲學家認為，自由是壹種態度，壹種情緒，壹種對待不可避免的現實世界的態度。
境界，就是要有壹個寬廣曠達的自由心靈和關於生活現實的胸懷，海德格爾甚至認可。
因為，這種心靈只有在對死亡的理解中才能達到。可以說，李白是達到這種境界的詩人:
"我將包括大塊，我將是高尚的，並有相同的主題."在這種狀態下，個人與宇宙，人與天是壹體的。
壹方面，自己成為宇宙的化身，人不受任何外在事物的限制，這也根植於這種體驗。
這本書裏沒有任何外在的東西。
小時候經常聽大人說李白和杜甫，說他們是最優秀的兩位詩人。從此，我在幼小的心靈中留下了對他們絕對的信任和敬仰。我覺得他們是如此的神秘和偉大。最後，我也擡起小腦袋，提高稚嫩的聲音，像壹波飄動的小草:“陽光下的香爐生出紫煙，瀑布掛在江前”“何處是國破山，春來草木再綠”。壹整天。突然闖入這首詩的國度，覺得眼前的壹切都是新奇可愛的。我如饑似渴地吃著這些詩，漸漸領悟了壹些東西。我瞇著的眼睛似乎更喜歡李白，他的每壹首詩都像壹片滾著露珠的草地——多麽明亮，多麽輕盈！而杜甫就沒那麽神奇了。他只是壹個蒼老憔悴的“骨瘦如柴的老人”，似乎只有“我捋著我的白發。它變得太薄了，再也容不下他心中的發夾了。長大後，新思想、新概念悄然萌發。雖然還算新鮮，但我終於敢於踏入成年人的內心，敢於評論他們。人們說李白傲慢自大，蔑視權貴，對黑暗政治強烈憤慨。這是真的嗎？李白《與韓荊州書》裏，不是也贊美過韓荊州嗎？難道就因為那句“我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝”就被貼上了“藐視權貴”的標簽嗎？我的偶像好像動搖了。但是仔細考慮之後，我漸漸開始明白了。李白終於從童年時代的“神”還原為現在的“人”——有著鮮活的普通人的心智。李白從小就有的濟世之誌，雖然是他傑出的才華凝聚而成的狂放不羈的豪氣，是壹種早期的報償野心，不應該讓他與達官貴人打交道。但是，如果他處在壹個可以施展抱負的環境裏，他就被毀滅了，永遠離開了長安。壹場暴風雨使他的事業無望。李白義憤填膺，似乎心胸開闊。他大喊道:“哎呀，我怎麽能莊重地向那些位高權重的人打躬作揖呢”，雖然有對強大的高力士等人咬牙切齒的恨意，但更多的是他最大的野心被摧毀後的無奈。他整天沈溺於自己遭遇的悲傷，“路難走，路難走，路多”，“天光與我之間起了壹片雲，把他的城池藏在我憂郁的心裏”以及安史之亂前後尖銳的階級矛盾和處於水深火熱中的下層民眾缺乏了解，以至於反映他們的詩很少。傲慢的態度永遠觀察不到人民的疾苦，以至於詩中只有山川秀美，卻缺少人民的熱愛和追求！而杜甫這個曾經被我灰飛煙滅的詩人，卻用他的大光強烈震撼了我的心靈。杜甫壹生艱辛，“東奔西跑三年，信在人間難走”，甚至還遭遇了小兒子餓死的慘禍。